“长舌妇”原来是指哪个女人
爱说闲话，喜欢搬弄是非的人俗称“长舌妇”。其实长舌的未必都是妇人，很多男人的舌头也很长，为什么偏偏把火力集中在女人身上呢？
这句俗语的源头单指一人，这个人是个女人，叫作褒姒，周幽王的宠妾，历史上著名的“烽火戏诸侯”的女主角。《诗经·大雅·瞻卬》是一首讽刺周幽王只知道宠幸褒姒，却斥逐贤良的诗，其中有几句讽刺褒姒“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人”，意思是，有个妇人长了个长舌头，这是灾祸的祸根。大乱不是从天而降，而是这个妇人制造的。这首诗当然是在古代男人中流行的“女人祸水”论的写照，男人把国难的一切责任都推到了女人头上。从这首诗发源，“长舌妇”这一俗语流传开来。不过可悲的是，这首诗仅仅指褒姒一人是“长舌妇”，后人却用“长舌妇”统称所有的女人。
古时候有遗弃妻子的七种条款，称为“七出”，“出”就是遗弃、休的意思。据《孔子家语》说，这“七出”是：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。“多口舌者”就是长舌妇，长舌妇的命运就是被休，可是，如果该长舌妇的老公也是个长舌男呢？
西汉《焦氏易林》中写道：“尹氏伯奇，父子分离，无罪被辜，长舌为灾。”这是一个著名的长舌妇的故事。尹吉甫是西周周宣王的名臣，尹吉甫不姓尹，尹是官名。尹吉甫的儿子叫伯奇，伯奇的生母去世后，尹吉甫又娶了一房后妻。后妻向尹吉甫进谗言，诬蔑伯奇调戏自己，并且设了一个毒计，把苦心驯养的几只毒蜂故意放进衣领和袖口处，遇见伯奇后，故意把毒蜂放了出来，伯奇一看后母被毒蜂包围，生怕她有危险，赶紧上前帮她驱赶，尹吉甫远远地看起来，就像伯奇在调戏拉扯后母一样。尹吉甫盛怒之下，把伯奇赶出了家门。
伯奇无家可归，就在野外露宿，用荷叶编成衣服穿在身上，采摘百花当饭吃。有天清晨，伯奇一觉醒来，看到草叶上的霜露，自己的脚踩在霜露上面，心想自己就像这清晨的霜露一样，晶莹剔透，却无端受罪，不觉悲从中来，取出琴弹了起来，即兴作歌一首。只听他唱的是：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。”
这是一首怨曲，也是一首哀歌，中心思想就是父亲听信长舌妇的谗言将自己驱逐，这种冤屈向谁去倾诉啊。无巧不巧，刚好尹吉甫陪伴着周宣王出游，周宣王远远地听到这首哀歌，感动地说：“这是孝子之辞啊！不是孝子怎能唱出这么感人的歌呢！”
尹吉甫手搭凉棚，远远一望，居然是被自己驱赶的儿子伯奇！伯奇的歌声当然也传进了他的耳朵眼里，古人讲究歌为心声，歌声骗不了人，于是尹吉甫回到家中，对后妻进行了一番刑讯逼供，后妻只好将自己的阴谋和盘托出。尹吉甫这才知道冤枉了儿子，上奏朝廷，判后妻死刑，然后隆重地接回了儿子。
“不共戴天”是古人的复仇原则
俗话说“不共戴天之仇”，仇恨之深，竟至于不愿跟仇人共处一片蓝天下。明代凌濛初《二刻拍案惊奇》中讲述了一个为父报仇的故事。儒生王良借了族侄王俊的高利贷，因为还债的利息纠葛发生了争执，王俊酒后居然将叔父殴打致死。王良的儿子王世名是名秀才，在父亲临死前发誓道：“此不共戴天之仇，儿誓不与俱生人世！”王俊仗着钱多，央求族长出面私了，王世名深知如果告到官府，被王俊上下打点之后，肯定不会判他的死刑，因此接受了王俊赔偿的三十亩肥田。五年之中，王世名照常跟王俊来往，谈笑风生，外人都以为王世名早已忘记了父仇。隐忍五年之后，王世名终于逮到一个机会，仗剑斩下了王俊的首级，到官府自首。官府知王世名乃孝子复仇，有意开脱他的罪名，但前提条件是必须开棺验明其父的死因。为了保全父亲的遗骨，王世名当堂撞死，他的妻子也绝食而死，追随丈夫而去。
王世名是个儒生，人们通常误认为儒家缺乏刚烈之气，殊不知这是一个天大的误解。人们还想当然地把“以德报怨”的传统美德加在孔子头上，认为这是孔子的教诲，其实孔子哪里说过这样的话！孔子的原话是：“以直报怨，以德报德。”“直”的本义是不弯曲，这里指正直之道。如果别人对你有德，你要报之以德；如果别人伤害了你，你不能逆来顺受，忍辱偷生，而是要刚强不屈，采取正直之道去报复仇人。
不仅孔子如此，儒家经典“十三经”之一的《礼记》还详细规定了各种复仇原则，《曲礼上》篇中写道：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”父仇不共戴天；杀兄弟之仇，则要随身携带兵器，见到仇人径直杀掉，不须再回家取兵器；杀朋友之仇，不能跟仇人共处一个国家之内。
《论语·檀弓》载，孔子的学生子夏询问为父母复仇之道，孔子回答说：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”意思是儿子要睡在草垫子上，拿盾牌当枕头，还不能去做官，卧薪尝胆。一旦在街头遇到仇人，拿出随身携带的兵器就杀掉仇人。
《公羊传·定公四年》也说：“父不受诛，子复仇，可也；父受诛，子复仇，推刃之道也。”意思是说：父亲无辜被杀，儿子可以复仇；如果父亲有罪被杀，儿子为父亲复仇就会形成“推刃之道”，即冤冤相报的恶性循环，后者不被赞赏。伍子胥当年为报父仇，率领吴军攻入楚国都城，将楚平王的尸体从坟墓里挖出来，鞭尸三百，这一行为得到当时人的充分理解和接受。
到了唐代，“礼”和“法”的冲突越来越剧烈。武则天统治时期，出了一桩中国法律史上著名的谋杀案：御史赵师韫在一家驿站里被一名叫徐元庆的服务生所杀，徐元庆随即投案自首。原来赵师韫担任县尉的时候，杀了徐元庆的父亲，徐元庆为报父仇，隐姓埋名，终于报了杀父之仇。这桩谋杀案引发了朝廷的巨大争议：依照律法，徐元庆必死无疑；可是依照古礼，徐元庆又应该受到表彰。连武则天本人都被这个案子深深地困扰。
著名诗人陈子昂写了一篇《复仇议》，认为礼是使人进步的，而法是维持国家秩序的。徐元庆依法当杀，但他为父报仇的精神可嘉，建议先杀了徐元庆，再大张旗鼓地表彰一番。这个提议巧妙地避开了“礼”和“法”的冲突，案子最后也是按照陈子昂的建议判决的。
一百多年之后，柳宗元也写了一篇《驳〈复仇议〉》，指出陈子昂的观点互相矛盾，有罪就是有罪，无罪就是无罪，对同一件事情怎么可以既惩罚又表彰呢？柳宗元认为此案的关键在于徐元庆的父亲是否无辜被杀，如果是无辜被杀，徐元庆复仇就无罪；如果有罪被杀，徐元庆复仇就有罪。因此，核心在于查清赵师韫是否出于私怨杀了徐元庆之父，若果真如此，徐元庆复仇就是“守礼而行义”，非但不能判罪，反而要无罪释放，并向他道歉！柳宗元的立论基础就是周礼关于复仇的规定。
后来，韩愈写有《复仇状》，王安石写有《复仇解》，私力救济慢慢让位给了国家法律，“不共戴天之仇”被纳入了法律范畴，不过，直到今天，这个话题仍然还在引发争议。
“不分轩轾”的“轩轾”是什么东西
“不分轩轾”是一个成语，意思是不分高下轻重。为什么会有这个意思？“轩轾”又是什么意思呢？
“轩”是前顶较高、后顶较低而有帷幕的车子，供大夫以上的等级乘坐；“轾”则刚好相反，是前顶较低、后顶较高的车子。简言之，“轩”是前高后低，“轾”是前低后高。“轩轾”连用，即指高低、轻重、优劣。语出《诗经·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。”朱熹解释道：“轾，车之覆而前也；轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。”“戎车既安”是说战车已经准备停当；“如轾如轩”是说前后俯仰，调整到了最合适的状态，随时可以出击。
《后汉书·马援传》中，马援向光武帝上书表白自己的心志，其中有这样的话：“居前不能令人轾，居后不能令人轩，与人怨不能为人患，臣所耻也。”轩前高后低，自然较轻；轾前低后高，自然较重。马援的意思是说我居于人前，别人不会看重我；我居于人后吧，别人也不会看轻我。言外之意就是我在别人眼中根本无足轻重，因此马援引以为耻。后人就从这句话中提炼出了“不分轩轾”这个成语。
“轩”既是前高后低，自然视野开阔，因此引申出高大之意。很多以“轩”组成的词都跟这个意思有关，比如“气宇轩昂”形容气概不凡，高大雄伟；“轩然大波”是高高涌起的大波涛；“轩眉”是高抬起眉毛。
“城门失火，殃及池鱼”的“池鱼”原来是人名
虽然“城门失火，殃及池鱼”这个成语的使用频率非常之高，但是仍然有很多人不明白这个成语该怎么解释。
这个成语出自北朝东魏使军司杜弼所作的《移梁檄文》，其中写道：“但恐楚国亡猨，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。”“猨”就是猿猴。这句话的意思是：楚国丢失了一头猿猴，为寻找它就会将森林伐光；城门失火也会殃及池鱼。《太平广记》则引《风俗通》道：“宋城门失火，人汲取池中水，以沃灌之，池中空竭，鱼悉露死。喻恶之滋，并伤良谨也。”宋城的城门失火，人们去池子里汲水救火，结果导致池子里面的水被取干，里面的鱼全都露出水面死了。这个成语用来比喻恶行的弥漫会伤害到良善，良善之人因牵连而受祸害或损失。
但是很少有人知道，这个成语还有另一个非常离奇的解释，《艺文类聚》引《风俗通》说：“城门失火，祸及池中鱼，旧说池中鱼，人姓名，居近城，城门失火，延及其家，中鱼烧死。”池中鱼是人名，因为住在近城的城门口，城门失火，延烧到了他家，池中鱼也烧死了。后人将“池中鱼”缩略为“池鱼”，就此本来的含义就不被人所知了。
(2025-05-24 20:24:01) 
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