加载中…《围炉夜话》晚清·王永彬（8）
(2025-01-29 20:26:32) | 分类： 图文：古典诗文 |
人之生也直，人苟欲生，必全其直；
贫者士之常，士不安贫，乃反其常。
译文：人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。
进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；
作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
译文：吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。
家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
译文：家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。
言不可尽信，必揆诸理；
事未可遽行，必问诸心。
译文：言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；
闺门若朝廷，家法之严可知也。
译文：兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；
学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
译文：朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。
明犯国法，罪累岂能幸逃；
白得人财，赔偿还要加倍。
译文：明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。
浪子回头，仍不惭为君子；
贵人失足，便贻笑于庸人。
译文：浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；
故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
译文：饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；
利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。
然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
译文：敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！
凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。
可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
译文：凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。
忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。
其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
译文：如果事前有思虑，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去担忧；对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁，时时提醒自己。
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。
然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
译文：尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。
程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。
又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！
学者可不务乎？
译文：程子教人“主静”，朱子教人，“持敬”，“静”是心不起妄动，而敬则是常保醒觉。由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保觉醒，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。
若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。
乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。
从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。
人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
译文：在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。
译文：常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。
欲利己，便是害己；
肯下人，终能上人。
译文：想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
译文：古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才能的人很多,然而单单称赞周公美才,乃是因为周公的才能以道德为根本。
不能缩头者，且休缩头；
可以放手者，便须放手。
译文：于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。
居易俟命，见危授命，言命者总不外顺受其正；
木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
译文：君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。
见小利，不能立大功；
存私心，不能谋公事。
译文：只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。
正己为率人之本；
守成念创业之艰。
译文：端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。
在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；
谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
译文：人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。
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