加载中…格言联壁（12）｜清·金缨编著
(2024-04-29 20:51:26) | 分类： 图文：古典诗文 |
接物类——学习与人交往的学问
事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
——对待他人的隐私，应该尽可能掩护，而不应有一星半点的指责；对待贫寒而低微的人，要礼遇对待，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
——对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不要开口宣扬；对损伤自己长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽着此心以待同群，须如一片春陽，无人不暖。
——思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片陽春无人不暖。
持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
——对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，
试思己当其局，未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，
试思己受其毁，未必能安意顺承。
——事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己身处其境，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
——遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化。
公生明，诚生明，从容生明。
——公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。
人好刚，我以柔胜之；
人用术，我以诚感之；
人使气，我以理屈之。
——别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
——柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育也会失去其勇猛；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪也无言以对。
【注】孟贲、夏育均为周朝著名勇士。苏秦、张仪是同学，两人均为战国时期的著名说客。
困天下之智者，不在智而在愚；
穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
——使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。
以耐事，了天下之多事；
以无心，息天下之争心。
——用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。
何以息谤？曰无辩；
何以止怨？曰不争。
——如何制止诽谤？就是不去辩白。如何停止怨恨，就是不去争辩。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。
——别人毁谤我，如果与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。
是非窝里，人用口我用耳；
热闹场中，人向前我落后。
——在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。
观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。
彼之理是我之理，非我让之；
彼之理非我之理，是我容之。
——看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
——能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养少许阴德，便是厚德。
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
——我不知道什么样的人是君子，但是只要看到了每件事都肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，但是只要看到了每件事都好占便宜的人即是小人。
律身惟廉为宜，
处世以退为尚。
——自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
——内心要常存仁义，持家要勤俭节约，待人处事要宽容忍让。
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓处，减三分让人嗜。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
——路窄的地方，要留一点余地让别人通过。好吃的美食，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
穷寇不可追也，
遁辞不可攻也，
贫民不可威也。
——对穷途末路之敌不能穷追，对闪烁其辞的话不可深究，对贫穷困苦的人不要施威。
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。
——最大的祸患是和人没仇，却作出一副仇人似的神色；最大的羞耻是没有施恩于人，却作出一副恩人似的姿态。
恩怕先益后损，
威怕先松后紧。
——恩惠怕先多后少，威严怕先宽松后严格。
善用威者不轻怒，
善用恩者不妄施。
——善于运用威严的人不轻易发怒，善于实施恩恵的人不胡乱施恩。
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。
——宽厚的人，不使别人有所倚恃；精明的人不使人无地自容。
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
——有知道事情要变化而不得不顺其自然的人，这是善于挽救罢了；有知道某人该退隐却不得不用他的人，这是善于驾驭罢了。
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
——轻易相信，轻易发作，这是听别人讲话的大忌；煽风点火，越刺激越厉害，这是劝别人从善的大忌。
处事须留余地，
责善切戒尽言。
——处理事情，应当留有充分余地；劝勉从善，务必防止把话说绝。
施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。
——能把自己有余的恩惠施舍给别人，就能扩大自己的德化影响；赢得别人对自己的不尽情意，就能长久地保持友谊。
古人爱人之意多，故人易于改过，
而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，
而视我也常仇，我之言必不入。
——古人对别人多持友爱诚挚之情，所以人们容易知错必改，以一片赤诚友爱之心待我，因此，我的教诲规劝就更加容易奏效；今人对别人常怀厌恶猜疑之心，所以人们甘心自暴自弃，以一种敌视提防之意待我，因此，我的批评引导就很难进行下去。
喜闻人过，不若喜闻己过；
乐道己善，何如乐道人善？
——喜欢听到别人的过错，不如喜欢听到对自己的批评；乐意自夸长处，怎如乐意赞扬别人的长处。
听其言必观其行，是取人之道；
师其言不问其行，是取善之方。
——不仅听他谈话内容如何，还要观看他的道德行为，这是选用人才的正确方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。
（东篱子解释）
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