京剧《三娘教子》，是一出近代名剧。讲的是明朝时，儒生薛广离家前往镇江经商。年久，委托同乡带银回家。想不到所托非人，吞没了五百两银子不算，还伪造薛广死讯。薛广家中有妻张氏，妾刘氏、王氏，刘氏生有一子，乳名倚哥。张氏等闻知噩耗，举室嚎啕，使老家人薛保运回灵柩安葬。后来家道衰落，张氏、刘氏不能耐贫，先后改嫁。王氏（三娘，王春娥）立誓抚养倚哥，靠自己手工织绢换回生活来源。倚哥在学堂被同学讥为无母之儿，气愤回家，不认三娘为母，出语顶撞。三娘怒不可遏，将刀割断织机上的机头，以示决绝。薛保竭诚劝导，母子始和好如初。
故事至此尚未完结，过去一般接演下本《忠孝牌》(又名《忠孝牌坊》)。薛广后来弃商入仕，以兵功荐升至兵部大员，请假归里。三娘、薛保先是以为见鬼，经薛广一再说明，才认定亲人。正好薛倚哥科举及第，回家认父，全家团圆。朝廷为此特赐“忠孝节义”四字牌匾。
《三娘教子》与《忠孝牌》合称《双官诰》，指三娘因夫因子双双为官，得到朝廷诰命为正式夫人。这个故事据说来自于明代的真人真事，主人公原名冯京。明末清初时已有多种文艺形式讲述这个故事，清初有传奇《双官诰》，作家李渔的小说《无声戏》十二回“妻妾抱琵琶梅香守节”。晚清这个故事改编为昆曲《双官诰》。不过，这个传统故事原来的主题是“守节终得报”，而京剧《三娘教子》的主题已有改换，突出的是忍辱负重、抚养教育后代。
“连升三级”的王春娥
在这个故事原来的版本里，王春娥并不是“妾”，而只是主人的“通房丫鬟”，就是已被主人“收用”(发生性行为)的丫鬟。在传统法律里，这样的丫鬟连亲属身份都没有，惹了主人不高兴，立刻就可以被转卖出去。只有在被主人赏识正式提升，才可成为“妾”，才算是小老婆，可以梳一种主人妇女才可以梳的发式，可以有自己的房间，可以有自己的丫鬟，被称呼为“小夫人”、“姨太太”，或者简称为“娘”。
另外，明代法律不允许平民娶妾，只有在男方年过四十、尚且没有儿子的情况下，出于延续后代的理由，可以娶一妾。违反者要处以“笞四十”的刑罚。只是奇怪的是，这一条法律没有明文规定违法所娶之妾应该离异，所以后来的解释者们认为这是故意漏开的后门，默认已娶之妾的既成事实。不过作为传播者，总要减少违法的风险，因此这个故事开始传播的时候，传播者很谨慎地将男主人公安排为合法的、只有一妻一妾的状态之下。
就当时的法律来说，王春娥作为丫鬟既没有为主人守寡的义务，也没有可能上升到家长位置。正妻作为家长，妾的改嫁应该由她主持，收受男方的聘礼；并且可以处置通房丫鬟，或嫁或卖；妾留下的孩子也应该由她抚养。现在正妻自己都要改嫁，只有通房丫鬟愿意留在家中抚养孩子，这样王春娥才成为主妇，成为“三娘”。
在《忠孝牌》剧情中，后来薛广衣锦还乡，知道妻妾全都改嫁，是王春娥维持了自己的家庭，感激不尽，立刻就要她穿戴起“凤冠霞帔”当夫人。想不到王春娥却拿起架子：“想当年有一封家书回转，一字字一行行写在上边。书函上写的是张、刘二氏，并无有王春娥添上一言。一大二小三奴婢，为奴婢我怎把霞帔来穿？”结果是薛倚哥、薛保下跪恳劝，王春娥才接受。这一段描写实际上还是延续了原作中王春娥“通房丫鬟”的身份。
总之，在这个故事里，王春娥因为守节、持家，得到善报：自己的身份“连升三级”，从丫鬟上升为正妻，还一举成为诰命夫人官太太。
母与子的法律纽襻
《三娘教子》里，薛倚哥放学回家，王春娥因为他背书不麻利，要用“家法”打他。薛倚哥回嘴说：“妈呀，你要打，生一个打，养一个打。你打别人的孩儿，好不害羞。”王春娥大吃一惊，问道：“儿呀，这两句话，哪个教导与你？”薛倚哥说：“饭也会吃，书也会念，这两句话，还不会说么？”王春娥无可奈何，说：“话倒是两句好话，可惜讲太迟了。”薛倚哥嘴还很硬：“你今天不打我，我还不说呢。”王春娥只叹得一声：“哎，天呀！”
王春娥确实不是薛倚哥的亲生母亲，那么她对薛倚哥就不能行使家长教训权利？在这个残破的家庭里，王春娥除了薛倚哥的主动服从外，就没有了法律支持的权威？
近代京剧《三娘教子》的这段安排,实际上对中国传统家庭制度有所误解。在中国传统法律里,对于母子关系有非常仔细的规定。像《三娘教子》里这种情况，如果薛广的正妻张氏、妾刘氏都没有改嫁，仍然在这个家庭里一起生活，那么张氏就是薛倚哥的“嫡母”，也就是薛倚哥法律上的母亲，在亲属关系上与薛倚哥的“生母”刘氏同属于最亲密头等亲属“斩衰亲”，但因为张氏是家长，所以薛倚哥必须首先服从张氏的指令教训。而王春娥作为薛倚哥父亲的“无子妾”，确实与薛倚哥没有任何法律上的亲属关系。
可是戏里出现的情况是，薛倚哥的“嫡母”、“生母”都弃他而改嫁他人，王春娥辛苦抚养薛倚哥，按照古代法律规定，成立这样抚养关系的，王春娥就是薛倚哥的“慈母”，亲属关系上升为头等的“斩衰亲”；同时由于这个亲属关系，她也上升为家长。原来的家长张氏丧失一切和这个家庭、这个儿子的关系。而薛倚哥的生母刘氏，也因为改嫁，与薛倚哥的亲属关系改变为“嫁母”，亲属关系消灭，只有在她去世时，薛倚哥要为她服丧“齐衰杖期”（穿着十三个月丧服）。
因此按照古代法律，王春娥完全有责罚教训薛倚哥的权力。甚至如果薛倚哥不服教训、王春娥无力责罚的，还可以请求政府司法权力帮助。
抚养恩情等同血缘
中国文化注重“报”，强调子女对于父母养育之恩的报答，是“孝”的最基本动力。因此中国传统法律对于亲属关系、亲属等级的确定，作为判断的基准，与血缘关系并行的，是抚养关系。有养就有恩，有恩就有亲，有亲就有权，相应的子女就有服从被教训的义务。由于父亲的正妻作为与父亲并列的家长，是父亲所有孩子的抚养者，因此是所有孩子的“嫡母”，无论是否是她亲生的，她都有教训责罚的权力。而在嫡母、生母都改嫁时，养育的“慈母”就有了这项全权。
在这个故事广泛流传的明清时期，这本来是个常识问题，因此在明清时期这个故事的版本里，并没有突出“教子”这个情节。比如清初作家李渔《无声戏》第十二回“妻妾抱琵琶梅香守节”，就没有“教子”这一段。清初作家陈二白改编此故事为《双官诰》，也并不突出“教子”而形成的冲突。
《三娘教子》里，老管家薛保前来劝解。王春娥哭诉:“他,他,他，他言道我不是他的亲娘!”而薛保的对应是：“三娘忍耐了吧！”这样的剧情安排，就使得以下薛保劝薛倚哥的那段话显得缺乏说服力：“现有家法在此，顶在头上，跪在你母亲面前，你就言道：‘母亲呀母亲，孩儿下学回来，一言冒犯母亲，现有家法在此，望母亲高高举起，轻轻落下；打儿一下，如同十下；打儿十下，如同百下；打在儿身，痛在娘心。’你母亲有爱子之意，她就不打你了。”本来争吵的原因在于，薛倚哥对于王春娥是否是自己母亲发生怀疑，不解决他的这个怀疑，不说明母亲的身份地位，怎么能让薛倚哥讲出这番软话？
(2022-06-08 09:02:09) 
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