附言：有诗友喜读李义山《无题》，故疏解若干首刊于博上。为了节省读者翻检时间，特加以校注和笺评。“校注”与“笺评”皆古文，较难懂。读者可视具体情况，若只须了解个大概，则对“校注”，“笺评”可以不读，只读最后的“疏解”；如果遇有难解之处，再回到前头翻阅“校注”；想了解前人是如何解释及评论的，则应读一读“笺评”。

            无    题（相见时难）

                相见时难别亦难①，东风无力百花残。

                春蚕到死絲方尽②，蜡炬成灰泪始干③。

                晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

                蓬山此去无多路④，青鸟殷勤为探看⑤。

【校注】

①     曹丕《燕歌行》：“别日何易会日难。”曹植《当来日大难》：“今日同堂，出门异乡。别易会难，各尽杯觞。”梁武帝《丁督护歌》：“别日何易会何难！”    【黄按】后此有唐彦谦《无题》云：“谁知别易会应难。”韩冬郎《复偶见》：“别易会难长自叹。”李后主《虞美人》：“别时容易见时难。”皆言别之何易,惟义山云“别亦难”；言相见既不易（困难），离别更难舍难分，即依依难离也。

②     傅休奕《明月篇》：“昔为春蚕絲，今为秋女衣。”王褒《陌上桑》：“春蚕朝已老，安得酒彷徨。”《乐府诗集·西曲歌·作蚕絲》：‘春蚕不应老，昼夜常怀絲。何惜微躯尽，缠绵未有时。’”    （何焯注）〈股子夜歌〉：“春蚕易感化，丝子已复生。”

③     炬”，诸本同，惟姜本作“烛”。    蜡炬：蜡烛。南齐王融《奉和代徐诗二首》之二：“思君如明烛，中霄空自煎。”陈后主《自君之出矣》：“思君如夜烛，垂泪著鸡鸣”；“思君如昼烛，怀心不见明”。杜甫《宿府》：“清秋幕府井梧寒，犹宿江城蜡烛残。”王建《华清宫感旧》：“辇间月照罗衫泪，宫里风吹蜡炬灰。”杜牧《赠别》：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”    （朱鹤龄注）庾信《对烛赋》：“铜荷承泪蜡，铁铗染浮烟。”

④     蓬山：蓬莱山，传为渤海中之仙山，此借指可望而不可即的遥远之处。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中。”郭璞注：“上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也。”《史记·封禅书》：“蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，诸仙人及不死之药在焉。其物，禽兽皆白，而黄金、银为宫阙。”此当为郭注所本。沈约《桐柏山金庭馆碑》：“望玄洲而骏驱，指蓬山而永骛。”义山另有《无题》云：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一方重。”

⑤     鸟：亦作青雀，道教传说为西王母取食传信之神鸟，此借为信使、书信。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”此言“取食”。又《汉武故事》：“七月七日，上于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟挟侍王母旁。”此言青鸟为西王母传信，后遂以“青鸟为信使之代称。”    探看：言试试探寻、探望。看，助词，有姑试之意。《敦煌变文集·庐山远公话》：“略说身上伎艺看。”《景德传灯录·潭洲沩山灵祐禅师》：“师忽问仰山：‘汝春间有话未圆，今试道看。’”张相《诗词曲语词汇释》卷三云：“看，尝试之辞，如云试试看。杜甫《空囊》诗：‘囊空恐羞涩，留得一钱看。’白居易《寄明州于驸马》：‘何郎小妓歌喉好，严老呼为一串珠。海味腥咸损声气，听看犹得断腸无？’又《松下赠琴客》诗：‘偶因群动息，试拨一声看。’……李商隐《无题》诗：‘蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。’”

【笺评】

（一）、旨义

一、抒恋情之深，别离之难。

（朱鹤龄曰）此言情人之不同薄倖也。（《李义山诗集补注》，刘、余《李商隐资料汇编》引）

（王清臣、陆贻典曰）此言别之难因相见之难，而风软花残，有如“天若有情天亦瘦”也。自别之后，思未尽而泪未干，惟有镜容易改，吟兴难穷耳。犹幸与君所居相去不远，青鸟殷勤，试一探看，或有望于别而再见也。（《唐诗鼓吹笺注》卷七）

（赵臣瑗曰）泛读首句，疑是未别时语；及玩通首，皆是别后追思语，乃知此句是倒文。言往常别时每每不易分手者，只缘相见之实难也。接句尤奇，若曰当斯时也，风亦为我兴尽不敢复颠，花亦为我神伤不敢复艳，情之所钟至于如此。三、四承之，言我其如春蚕耶，一日未死，一日之絲不能断也；我其如蜡烛耶，一刻未灰，一刻之泪不能制也。    下半不过是补写其起之早，眠之迟，念慈释慈，不遑假寐。然人既不可得近，信岂不可得而通耶！青鸟一结，自不可少。（《山满楼笺注唐诗七言律》卷四）

（屈  复曰）离恨正当春暮，安能漠然？三、四比，即死后成灰犹不能忘，何况春暮！但恐岁月如流，渐衰老耳。然幸而相近，可令青鸟探消息何如也？（《玉溪生诗意》）

（姚陪谦曰）人情易合者必易离，惟相见难，则别亦难，情人之不同薄倖也。“东风”句，极摹消魂之意。然不但此际之消魂，春蚕蜡炬，到死成灰，此情终不可断。中联，镜中愁鬓，月下怜寒，又言但须善保容颜，不患相逢无日。虽蓬山万里，呼吸可通，但不知谁为青鸟，能为我一达殷勤耳。    此等诗，似寄情男女，而世间君臣朋友之间，若无此意，便泛泛然与陌路相似，此非粗心人所知。（《李义山诗集笺注》）

（章  燮）曰：（首句）难于相见，难于忘情。（二句）时当暮春。（三、四）二句比也，言一息尚存，志不少懈。（五句）愁其发白，应上“东风无力”。（六句）孤吟月下，起下结意。（七、八）“为探看”，所谓“劝君莫结同心结，一结同心解不开”，此也。（《唐诗三百首注疏》卷五）

二、陈情令狐。

（吴  乔曰）“相见时难”、“来是空言”，怨矣，而未绝望。（《西昆发徵》序）    （首句）见时难于自述，别后通书又不亲切，所以叹之。毕竟致书犹易，故有此诗。（二句）“东方”比绹，“百花”自比，上不引下也。（三、四）致尧云：“一名所系无穷事，怎肯当年便息机。”肥遯之士，莫容易笑人。（七、八）“无多路”，“为探看”，侯门如海，事不可知。亦屡启陈情事也。（《西昆发徵》卷上）

（杜诏、杜庭珠曰）义山《无题》（相见时难、昨夜星辰、来是空言、凤尾香罗、重帏深下），杨孟载谓皆寓言君臣遇合，长孺亦云不得但以艳语目之，吴修龄又专指令狐绹，说似为近之。（《中晚唐诗叩弹集》卷七）

（冯  浩曰）首言相晤为难，光阴易过。次言己之愁思，毕生以之，终不忍受绝。五言惟愁岁不我与。六谓长此孤冷之态。末句谓未审其意旨究何如也。此段（指大中三年）诸诗，寓意率相类。

（姜炳璋曰）此亦寄绹之作。“东风”指绹，言绹不为主持，而王、郑之交好皆凋落殆尽也。然于己则非他人之比也，一息尚存，功名之志不能少懈。所虑年华易老，不堪蹉跎，世态炎凉，甚难消受。蓬山在望，青鸟为予探之，其果有援手之时乎？通体大意如此。（《选玉溪生诗补说》）

（张采田曰）此徐府初罢，寓意子直之作。“春蚕”二句，即谚所谓“不到黄河心不死”之意。结言此去京师，誓探其意旨之所向也。确系是时作，观起结自悟。（按张氏编宣宗大中五年）    此篇为陈情不省，留别令狐所作。首云“相见时难别亦难”，结云“蓬山此去无多路”。味其意，其在大中三年将赴徐暮时耶？徐辟在十月，义山至幕则为明年正月。诗中“东风”等字，不必泥看，况十月亦可称小春乎。    此诗盖已至徐幕所作。故写景皆系春时，与《转韵》诗“蒲青柳碧春一色”正同。玩结语知其非在京留别之作。    【黄按】张氏《玉谿生年谱会笺》系于大中五年。《李义山诗辨正》初改为大中三年将赴徐幕时作，旋又改大中思念。张氏将《无题》大多纳入“陈情令狐”，此诗“东风无力百花残”，使其大为难矣。

三、有求当路，望其汲引。

（廖文炳曰）此诗言得见君固难，既见君别亦难。故想人生易老，如东风无力量而百花易残，恐老而不得于君也。然我思君之心，如蚕不死则丝不尽；思君之泪，如烛未灰则泪未干。晓而窥镜，恐鬓发之改；夜而思吟，觉月光之寒。蓬山此去不多远也，青鸟殷勤为通于君，使得一会可也。诗意以青鸟比朝中执政者，望其汲引之意耳。（《唐诗鼓吹注解大全》卷七）

（胡以梅曰）此首玩通章亦圭角太露，则词藻反而皮肤，而神髓另在内意矣。若竟作艳情解，近于露张，非法之善也。细测其旨，盖有求于当路而不得耶？首言难得见，易得别，别后不得再见，所以“别亦难”耳。次句措辞媚极，“百花残”，花事已过也。絲，思也。三、四谓心不能已。五恐老时。六见寂寥。结则欲托信再探之。青鸟，王母之使，殆当路之用人欤？蓬山无多路，故知其九重，而为当路口（《唐诗贯珠串释》卷三十）

（程梦星曰）此诗似邂逅有力者，望其援引入朝，故不便明言而属之无题也。起句言缱绻多情。次句言流光易去。三、四言心情难已于仕进，五、六言状亦觉其可怜。七、八望其为王母青禽，庶得入蓬山之路也。

四、言光阴难驻，一息尚存，志不稍懈；可以言情，可以喻道。

（何  焯曰）（首句）此句言光阴难驻，我生行休。“东风无力”，上无明主；“百花残”，己且老至也。落句其屈子远游之思乎？（沈辑评）

 (陆昆曾曰)起处有光阴难驻，我生行休之叹。然蚕未到死，则丝常牵；烛未成灰，则泪常落。有一息尚存，此志不容少懈者。“晓镜”句言老；“夜吟”句言病，正见来日苦少。而有路可通，能不为之殷勤探看乎？此作者以诗代简牍也。（《李义山诗解》）

（孙  洙曰）一息尚存，志不少懈；可以言情，可以喻道。（《唐诗三百首》卷五）

五、外调宏农，想望朝籍。

（徐德泓曰）此诗应是释褐后，外调宏农尉而作，纯乎比体。首句喻登进之难而去亦难。“东风”句，承“别”字来，风为花之主，犹君为臣之主，今曰“无力”，已失所倚庇而不得不离矣。然此情不死，故接以“春蚕”两句。五、六又愁去后君老而寂寥矣。末言使人探问，见情总难忘也。宏农离京不远，故曰“无多路”，惓惓到底，风人绪音。（徐陆合解《李义山诗疏》卷上）

（二）、句解

（朱彝尊曰）（三句）“思”作“丝”犹“淮”作“怀”，古乐府有此。

（钱良择曰）（三、四）以“丝”作“思”，犹以“淮”作“怀”，乐府有此体。然此是以“丝”喻情绪，非借作“思”也，对句不用借字可证。（《唐音审体》卷十六）

（何  焯曰）（三句）接“到”好。（五句）“镜”字活。（六句）“觉”作“共”，若作“觉”，便嚼蜡。（沈辑评）

（屈  复曰）（五句）见。（六句）闻。

（陆昆曾曰）“晓镜”，“镜”字作活字看，方对“吟”字有情。

（三）、诗评

  （仲长统曰）“垂露成帏，张霄成幄。沅瀣当餐，九阳代烛。”盖取无情之物作有情用也。自后窃取其意者甚多……李义山《无题》诗云：“春蚕到死丝方歇（尽），蜡炬成灰泪始干。”此又是一格。今效此体为俚语小词传于世者甚多，不足道也。（葛立方《韵语阳秋》卷三）

（谢  榛曰）李义山曰：“春蚕到老（死）丝方尽，蜡烛（炬）成灰泪始干。”刘禹锡曰：“东边日出西边雨，道是无情却有情。”措辞流丽，酷似六朝。苏子瞻曰：“破衫尚有重逢日，一饭何曾忘却时。”造语殊乏风致。（四溟诗话）卷二）

（陆时雍曰）三、四痛快，不得以雅道律之。（《唐诗镜》卷四十九）

      （钱谦益曰）其绮靡秾艳，伤春悲秋，至于“春蚕到死”，“蜡炬成灰”，深情罕比，可以涸爱河而干欲火。（《李义山诗集序》）

（冯  舒曰）第二句毕世接不出。次联犹之“彩凤”、“灵犀”之句，入妙未入神。（《瀛奎律髓汇评》卷七）

  （冯  班曰）妙在首联。三、四亦杨、刘语耳。（同上）

（陆次云曰）诗中比意从汉、魏乐府中得来，遂为《无题》诸篇之冠。（《晚唐诗善鸣集》。刘、余《李商隐资料汇编》转引）

（张谦宜曰）凡情语出自变《风》，本不可以格绳，勿宁少作。情太浓，便不能自摄，入于淫纵。只看李义山“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”之句便知。（《絸斋诗谈》卷一）

（何  焯曰）末路不作绝望语，愈悲。（沈辑评）

（屈  复曰）三、四进一步法。结用转笔有力。《玉溪生诗意》）

（赵臣瑗曰）（三、四）镂心刻骨之言。呜呼！言情至此，真可以惊天地而泣鬼神，《玉台》、《香奁》其犹粪土哉！（《山满楼笺注唐诗七律》卷四）

（陆鸣皋曰）宋仁宗见东坡《水调歌头》词云：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”叹曰：“苏轼终是爱君。”解此，可以得是诗之妙矣。（徐、陆合解《李义山诗疏》）   【黄按】苏轼《水调歌头》小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此兼怀子由。”丙辰，宋神宗熙宁九年（1076），时苏轼在密州。此言宋仁宗云云，恐为神宗之误，或即野史杜撰。

（陆昆曾曰）八句中真是千回万转。（《李义山诗解》）

（查慎行曰）三、四摹写“别亦难”，是何等风韵！（《瀛奎律髓汇详》卷七）

（迮鹤寿曰）义山诗，当赏其体物之工，毋羡其丽事之密。《马嵬》诗“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”，尚不过作对活泼。《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，是非体贴人情，推寻物理者，岂能至此！（王鸣盛《蛾术编》卷七十七引）

（王鸣盛曰）（三、四）沉郁之句，与老杜异曲同工。（冯氏《玉谿生诗笺注》）初刊本王氏手批。刘、余《李商隐资料汇编》引）

（纪  昀曰）感遇之作，易为激语。此云“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，不为绝望之词，固诗人忠厚之旨也。但三、四太纤太鄙，不足存耳。（《抄诗或问》）    三、四究非雅语。（《纪批<瀛奎律髓>》卷七）

（叶矫然曰）李义山慧业高人，敖陶孙谓其诗“绮密瓌妍，要非适用”，此皮相耳。义山《无题》云“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；又“神女生涯元是梦，小姑居处本无郎”，其指点情痴处，拈花棒喝，殆兼有之。又“直道相思了无益处，未妨惆怅是清狂”；“平明钟后更何事，笑倚墙边梅树花”；“若是晓珠明又定，一生长对水晶盘”，觉欲界缠人，过后嚼蜡，即色即空之义也。（《龙性堂诗话》初集）

（沈  晨曰）予尝以义山“无题”诗消息《离骚》……春蚕丝尽，蜡炬泪干，夫惟灵修之故也。（王世锦《无题》十二首跋，王世锦《艺云馆诗抄》。刘、余《李商隐资料汇编》转引）

（朱东嵒曰）按义山先生《无题》诗，《集》虽数见，而意旨略同。唐人香艳之体，先生可称独绝矣。云间朱长孺先生云：“窥帘”、“留枕”，春心之摇荡极矣，迨乎“香销”、“梦断”、“丝尽”、“泪干”，情焰熾然，终归灰灭。不至此，不知有情之皆幻也。乐天《和微之梦游》诗序谓“曲尽其妄，周知其非，然后返乎真，归乎实”，即此义，不得但以艳语目之。（《东嵒草堂评 <唐诗鼓吹>》

（赵德湘曰）义山“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，道出一生工夫学问，后人再四摹仿，绝无此奇句。（《澹仙诗话》。刘、余《李商隐资料汇编》引）

（张采田曰）三、四两句如此典雅，而（纪氏）谓之“鄙”，此真小儿强作解事语，纪氏之诗学可知！（《李义山诗辨正》）

【疏解】

此诗抒写暮春时节与恋人别离之忧伤。“蓬山”，仙人所居，常借指道观，其所恋似亦女冠之流。

曹丕云“别日何易会日难”，曹植云“别易会难”，梁武云“别日何易会何难”，均言会难而别易。义山衍化为“相见时难别亦难”，则两情依依，难以割舍之情，使爱恋因现实的阻隔更具悲剧性，亦更刻骨镂心。因为，若使别离显得随意和容易，则其情也寻常，其思也不深！次句“难”字复叠，并叠在前后音步之末顿，不仅音节和鸣，亦使句势形成往复纡回之态。后来诗人抒写“别”、“会”，均未能超越。唐彦谦《无题》云“谁知别易会应难”，韩偓《复偶见》云“别易会难长自叹”，皆瘦硬乏情。惟李煜“别时容易见时难”，写出胸中感慨，然终不如义山“相见时难别亦难”之深情绵邈，曲折回肠也。二句横插而入，似显突兀，实为神来之笔。清人冯舒以为“第二句毕世接不出”，极为赞赏。此以“景语”，为首句设立背景：时令在春暮，春风绵软无力；百花凋残则为恋人想别渲染一种哀愁气氛。象征其青春、情爱之行将消逝。

三、四亦点化前人诗句。乐府西曲歌：“春蚕不应老，昼夜常怀丝（思）。”南齐王融云：“思君如明烛，中宵空自煎”，陈后主云“思君如夜烛，垂泪著天明”。然皆未若义山“春蚕到死”、“蜡炬成灰”来得沉痛执著。出句言“丝尽”，对句言“泪干”，而着眼则在“丝（思）不尽”、“泪不干”，以抒发虽后会无期，而相思之情永在，离恨之苦难消；除非身死成灰，此情不泯。义山《暮秋独游曲江》云“深知身在情长在”，与此同一意绪，对生离死别寄托深刻之悲哀，而于人生“乐聚恨别”之情愫给予极高评价：为了欢聚，可以用生命去换取。此联为全诗之“秀句”，刘勰所谓“篇中之独拔者也”（《文心雕龙·隐秀》）。其意蕴之丰富，常超越形象本身，成一极具哲理的警策之言。蘅塘退士孙洙评曰：“一息尚存，志不稍懈，可以言情，可以喻道。”

五、六翻过一层，不言己之相思，却从对方落笔，从而深一层抒写自己如梦如幻的绵绵哀思。诗人出现一种梦幻，拟想恋人别后思念自己的情景：晨起照镜，愁白了鬓发；长夜吟诗，难耐孤冷。不言己之相思，却拟想恋人别后对自己的深切思念，正自相反拓展、深化了“春蚕”、“蜡炬”之悲剧色彩。

末联“蓬山”，指恋人被迫而须离己远去，至彼可望而不可即之处，此物理空间之距离也。然自心理空间言之，则无论天涯海角，两心皆永是贴近，故云“蓬山此去无多路”。而尤为令人动情者，在以慰藉之辞写心中之苦：言“无多路”，言当托“青鸟”前去探看，皆强抑心中苦楚而体贴所恋之忧伤。何义门曰：“末路不作绝望语，愈悲！”或可仿之曰：“伤心人强抑悲苦而作劝慰之辞，尤镂心刻骨也！”