标题：2022-10-09 18:40,内容：2022-10-09 18:40

弥陀良药七!章太炎居士是一個佛教徒，在我們中

或文學學術界是享有盛名的一代大师。他那個时候

正是袁世凯當權，袁世凱就是要叫章太炎說他的壤話，駡駡他，章太炎不肯黑他。諸位曉得，值得黑

的人得有资格，他說袁世凱不值得他黑。袁世凱氣

起來，把他關在監牢獄裡關了一個月，關了一個月，他還是不肯駡他，認為袁世凱沒有資格接受他

的駡。他在世的時候就有這個記哉，曾經做東嶽大

帝的判官。東嶽大帝是鬼王，他大概管五個省的樣子，判官的地位相當高，相當於秘書長。如果我們說東嶽大帝是省主席，那不止是省主席，他管五個

省，判官就是他的秘書長，地位很高。章太炎白天在我們人間他要辦他的事情，晚上一躺到床上去，小鬼就抬了轎子把他接去，接到东嶽大帝那裡去，晚上去辦公，所以他就相常的疲勞，他等於没有休

息，白天、晚上都要去辦公。就有這麽一椿事情，他說有一天他試試看，他用黃紙寫了個請假條，到下午快黄昏的时候，他在門口把它燒掉，很有效，

那天晚上小鬼就不來接他，東嶽大帝准了他的假。他有這些故事。

有一次章太炎就跟東嶽大帝建議，把炮格之刑廢

除，炮格原來是殷紂王發明的，殷朝殷商時代的刑

具。是用銅柱子把它用火燒紅，使受罪的人抱在那個柱子上，俗稱作炮烙，實際上是炮格，這個諸位

要記住，炮格是個刑具。他說這個刑具太殘忍了，

我們應當把它廢除，不應该用這種刑具，太可憐了，為什麼這樣對待這個刑人?東嶽大帝聽了章太

炎建議，就跟他笑笑，他說我派兩個人带你到刑場

去看，看炮格之刑，小鬼带他去，到那个地方就指

給他看，他說你看那邊，就在此地，結果章太炎看不到。章太炎在鬼道裡面他看得到鬼，看不到地狱，那個小鬼能看到地狱，他看不到地狱。他才恍

然大悟，悟到什麽?佛經裡面所講的「一切唯心

造」，不是人為的。所以地獄的境界，種種『被拷掠治』，没有人主宰，是你自心變現出來的境界。譬如說一個人壞事做多了，他晚上做惡夢，諸位想

想，那個惡夢裡面，誰去威脅他?誰去治他的罪?

是他自己變現的境界，自己在那裡受痛苦。地狱境界也是如此，正是佛法裡所講的萬法唯心，萬法唯

識。章太炎悟明這個道理，以後也就不說了，為什麼?鐵床與銅柱這種刑具是罪人自己變現之物。

南怀谨语!夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗

违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?"……这里提出来的大人是“与天地合其德”，与天地的德性相合了;“与日月合其明”，同太阳月亮一样光明;“与四时合其序”，同四时春夏秋冬的程序

一样分明;“与鬼神合其吉凶”，同鬼神一样变化不

测。这样的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以

外，谁能做到?我曾经对一位前清的举人说笑，我

到了大人的境界。而且理学家说得对，人人都是

尧、舜，人人都是圣人，说“天地合其德”，我并没有

把地当成天，天就是天，地就是地，岂不“与天地合

其德”?说“与日月合其明”，我也没有把白天当夜

晚，也没有把夜晚当白天;“四时合其序”，冬天我绝

对不穿丝织品衣服，夏天绝对不穿皮袄;“与鬼神合

其吉凶"，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我说老先

生们把圣人搞得太莫名其妙了，事实上人人都是圣人。我说圣人的境界本来也很平凡，可是大家都被

文字困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中国文化的天人合一，就是那么平凡。《易经杂说丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，

烦恼以忍辱为第一，是非以不辨为汤药，

留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直捷，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，

老死以无常为警策，佛事以精严为切实，

待客以至诚为供养，山门以肃穆为庄严，

凡是以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。 ----唐。百丈禅师

。兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊。眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。心学创始人陆家象说，吾心即宇宙，宇宙即我心

开经解一、无上甚深微妙法

，无上其深微妙法"，什么是“无上”?就是世界上一

切有价值、再值钱的东西都无法和它相提并论，可见其贵重。“甚深”就是比一般的还要深，非常深，其

深广犹如大海般深不见底。“微妙法”，就是可意会而不可言传。

佛陀说了那么多的法，还让阿难记载了下来，可是

佛为什么还说“真法不可说”呢?那是因为佛法的精髓在于“悟”，用心去体悟。凡是用嘴说出来的法，并不是真法，悟出来的才是自己的。佛陀所说诸法也只

是都助我们开智替，开悟性的助缘，要像开悟，除

了要听经闻法、精进修行，更重要的是要自己用心去感悟佛法的微妙、妙不可言。

二、百千万劫难遭遇

佛教有言:天雨虽宽，不润无根之草佛门广大，不渡

无缘之人。与佛无缘的人，你再怎么和他讲佛

法，他是根本听不进去的，甚至还会反过来嘲笑你、诋毁你。这样的人你不必再去理会，这类人是没有善根福报，也是没有智慧的。因为前世没有修

众生因业力在六道轮回里受苦，此生能修得人身实

属难能可贵，若不好好珍惜、闻法修行，反而大肆造作恶业，那再想得此人身恐怕是难上加难了，不

知道又要经历多少成千上万的劫难，更别说闻到佛

法了!

我们常说，"人身难得，佛法难闻"，佛教里也有许多形容“人身难得”的说法，比如若手里攥一把细沙，然后拳头紧握，最终留在手心里的就是能得人身的概

率。佛教一再说"人身难得"，就是告诫我们要珍惜这

殊胜佛缘、借假修真，悟道成佛，脱离六道，不住

轮回，得到究竟解脱。

三、我今见闻得受持

人身难得今已得，佛法难闻今已闻:此身不向今生

度，更待何生度此身"?此生自己能有善根和福德闻

到佛法，实在是人生的一大幸事，这比仟何世间表

面上的成功更令人法喜充满，因为佛法才是世间的

大觉悟法、大解脱法，而世间看似可乐的荣耀背后其实是无常的“有漏是苦”。

既然有机会听闻佛法，那就体解大道、发无上心

深入经藏、智慧如海:统理大众、一切无碍，觉悟

人生、奉献人生，以法为依、以戒为师，精进修

行、慎勿放逸，以期早日成就善果，得无上菩提。

四、愿解如来真实义

如来”是佛的十大称号之一，此句可翻译为“希望解开佛所说诸法的真实义”。在建立起对佛法的正信后，

要通过去研究佛教经典记载的佛法，开启智慧，自

己去悟，感悟佛法的究竟真实义，而后才可依教奉

行，证得佛果。你看当年禅宗六祖惠能大师就因为悟出了《金刚经》里的“应无所住而生其心”的真实义，而明心见性、开悟成佛。