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(2017-08-14 12:28:47) 天道治理的自然法则——天执一明三定二
牛顿当年曾经惊叹：为什么太阳系和宇宙星系都那么具有规则，那么守秩序，它的第一推动力来自哪里？他认为存在着一只上帝之手。其实，从中国的道德根文化里面，就可以找到这一只有质无相的所谓“上帝之手”。
天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。
——《黄帝四经·称》
《黄帝四经》中的这段话，揭示了自然治理万事万物的根本法则，也就是天道治理的自然法则。译释：天道无私无欲，居于“道Ｏ”而执掌着“德一”为用，畜养着万物。慧照洞明于“形有阴阳”而“形德相养”的“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”的三数法则；从而确定万物形相“二”的阴阳从属性，建立“神、根、疾、位、动、静、内、外”等八种正善治的方法而不失，一丝不苟地执行“正、适、信、反、必、顺、常”等七法，然后作用于四面八方、身国内外，那么四方极远的地域也就全都会顺应与遵从了。
自然大道是如何治理整个宇宙的秩序，如何建立法则的呢？它牢牢地执掌着德“一”，“执一以为天下牧”；而且运用德之光的精明透物穿象性，清楚明白地掌握着“三”的规律性；并且用“三”来确定“二”的位置和其中的属性，在这样的基础上，确立了八正和七种方法。所以，整个星系的排列，任何一个类似于地球这样的星球在宇宙当中的排列，都是井然有序的，是有规则的。而它的动态法则使整个银河系、太阳系，包括大银河系、多个银河系的自然法则，都是吻合着道和德的根本规律在进行运转，这样才会无数个亿万之年都在平静而不是动荡地、有序而不是混乱地运行着。这一点被我们的祖先观察到了，并且确立了一个法则和秩序，即老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
如果进行更深刻的解析，可以看到，老子所揭示的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”，提出了以“中气以为和”来解决一切矛盾的方法；而《黄帝四经》更是将天地的自然法则直接用度、数来进行表述。天是怎样治理万物的呢？“天执一，明三，定二”。
“天执一，明三，定二”，《黄帝四经》运用数字明确地讲明了一个道理：天，也就是天道自然规律是用“一”的；用的什么“一”呢？就是“德”，是居于道，用于德，虚无生万有，用“德一”而成就的一种无为而治。
我们可以看一看银河系的图，以及我们的地球在其中的运动。银河系的中心有一个“一”，这是个垂直的能量轴，虽然是无形而质象的，但是由于极其巨大，已经被捕捉到了；而地球的南北极之间，也有一个能量轴，也是一个质象而非物相的“一”。银河系的运动、运转，恪守着、把握着这个“一”；地球也同时运用着这个“一”，实现围绕着太阳的公转和本身二十四小时的自转，以及每一年四季的俯仰偏转。这三种度、数、信都包含在其中。
《黄帝四经》中还揭示：“一者，亓号也，虚亓舍也，无为亓素也，和亓用也。”“一”这个数值，只是德的另一种数喻的名号，凡是虚与空的环境都分布着它，无为而治是它的本质，“中气以为和”，是它对一切物相的根本功用。“夫为一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政畸。”“前知大古，后达精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周亓所以。索之未无，得之所以。”
“为一而不化”才是最稳定的，一旦离开了“德一”，失去了这个“一”，整个宇宙秩序就会大乱，星球就会变成流星，彻底毁灭自己。这就是古圣先贤发现的自然法则、规律及秩序。
对于牛顿当年的惊叹，从中国的传统道德根文化里面，我们就可以找到这一只“上帝之手”，就是这个“一”。正因为每一个星球都恪守着这个“一”，所以整个宇宙秩序才井然有序。极少数的星球偏离、失去了这个“一”，就会失去度、失去数，而不能守信，造成脱离轨道与其他星球相撞或者在宇宙当中化为流星，消失殆尽。
“明三”是“定二”的前提
我们抬头看天，可以找到三个“明”——太阳之明，星光之明，月亮之明。把这三个“明”的规律性掌握住，能够与它们的玄曲韵动波同步，那么，我们对生命的理解、对万物的理解就能够产生一个新的层级。
老子说得很清楚，“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”，揭示了在“三”的阶段，道和德才开始化生质象和物相的万物。任何星球的运动，都存在着三种信德的动态，这就是“明三”。我们先从宇宙的层面去观察，再来观察自己的体内，就能够明白如何去“明”这个“三”，也就能够守得住这个“三”。
“明三”中的“三”，是“一元象数理气”方法论中的数学模型应用。万物生成的本质中皆存在着三数这个基数，一数并不直接生物相，二数同样不能生成物相，只有具备三数时才能化生成物相。因此，三数即是物相生成的法则。“三生万物，万物负阴而抱阳”就是高度概括了这一基本法则。而且，三数在万物中的应用，如同阴阳法则。万物皆有阴阳，阴阳反应的是属性，具有相对性，层层阴阳。互为阴阳的各种属性，广泛地存在于物相之中，而不能机械性地进行套用，被阴阳属性所层级性地固化。“明三”，关键是要掌握住三数在各类物相中的基数应用，分析其化生出现的基本元素，把握其中的核心与关键成分。
地球的运转运动有一个根本的法则和秩序。我们应当明晓现代西方哲学和教育当中的一个误区，就是在“二”的动态中长期争论不休，观念百出。“明三”才能“定二”，我们要正确地去解读古圣先贤的著作，全面地掌握其中的真理。老子指出的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”，以及“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德”，揭示了道生万物的基本法则，这个法则是人类无法逃脱和回避的自然规律。
“定”阴阳、晦明、短长
“定二”是定性，确定属性。“定二”，是破解和表达事物的属性是晦还是明、阴还是阳、短还是长。长期以来，人类由于丢失了对“三”的研究，始终是在阴阳“二”的漩涡里面进行争斗。只有通过“定二”而知性，才能居于“道Ｏ”而用“德⊙”这个“|”，居中把握“二”的此长彼消，此进彼退，缠纠不定，实现真实的动态“和同”以及“和静”，复归于“德一”之境。
通过下图可以看到，道是虚的“Ｏ”态，而德是“Ｏ”中间加一点的“⊙”，再下来有阴阳和静“
定，意为定性的确定、稳定、平衡、调控，转化；二，指壹晦壹明（例如日月光明的属性），壹阴壹阳（例如天地阴阳变化的属性），壹短壹长（例如时间变化的属性）。进入太极，则陷入动态，动有顺逆，动有消长，违背“德一”则动生害。晦明互替，阴阳互根，短长消长。逆化则易于和静，顺化则进入“三生万物”。变化不离中炁为轴心。
把“三”掌握好了以后，进入“阴阳和静”状态，进而就容易进入“”这种状态。所以，无论是《德道经》，还是《黄帝四经》中的论述，以及庄子、孔子，对“阴阳和静”都给予了大量赞美之词，认为把握住了“阴阳和静”才是正确的思维方法。如《德道经》云：“万物负阴而抱阳，中气以为和”；“和曰常，知和曰明”。《黄帝四经》曰：“一者，亓号也，虚亓舍也，无为亓素也，和亓用也。”《庄子》曰：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”孔子云：“德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
摘自《东方治理学》
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