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变革，是王安石留给世界最大的文化遗产

□李青友

 见到“王安石”这三个字能联想到的，几乎就是“变法”，其次或者是唐宋八大家。“王安石变法”作为一个词组出现的几率，或者是在脑海中闪现的频率，是绝不会亚于“墙角数枝梅”。

在王安石之后的岁月的，几乎每个时代都逃不过对他的或褒或贬，他有过仅次于孔孟的殊荣，也有过“古今第一奸臣”的恶名。——反差之大，表明其影响之大。而这个分歧实质上是对其变法的评价态度。所以，评价王安石就不能绕过“王安石变法”。

客观的看待王安石变法，终究是以肯定的态度的。但是不管是青苗法还是募役法，王安石变法的诸多具体主张已没有多少现实的操作意义，但变法却给我们留下了最宝贵的文化遗产，那就是——变革。

变革总是伴随着流血牺牲，而在北宋这样一个宽松的环境里，王安石可以与他的政敌司马光辩论着“富国强兵”和“礼教纲常”，而且任何人占上风都不会置对方于死地而后快。这让王安石大胆地提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的政治主张。变革，是社会发展的必需，作为中国哲学源头的《易经》，一直强调事物的变化，譬如“终日乾乾，与时偕行”，“穷则变，变则通，通则久”。

南阳乡贤冯友兰先生在其1921年的日记中曾说，中国历史上以儒家思想治国的只有王莽和王安石。而二人的共同之处就是都主持了当时社会的变革，冯友兰的这种说法大概是肯定了二人对儒学中“与时俱进”重要思想的践行。

自王安石之后的南宋、明、清对其评价都非常低，而那些时代、那些评价者的高度都远远不及王安石及其时代。朱熹说王安石变法是“庸人治病”、学问是“邪道”，而他自己恰恰是“存天理，灭人欲”的始作俑者。朱熹的理学思想一定程度上默契了明清时期极度的专制，所以无论是开国皇帝朱元璋还是“十全老人”乾隆帝，他们无不对王安石一边倒的毁谤。

在王安石评价最差的时代里，彼得大帝、明治天皇、俾斯麦这些实力派人物正在主动把社会变革搞得风生水起，而在北京城的菜市口刽子手正挥着屠刀解决谭嗣同一党。戊戌变法失败十年后的1908年，梁启超写了《王安石传》，这距王安石变法失败已相隔800多年，这几乎是贬损王安石占主流的的800年，这800年该由谁来买单？

“富国已报君恩，民贫或愧黎庶。”对王安石是是非非的评说，终究掩盖不了他留给后人的最大文化遗产，那就是——变革。