静下心来思考，就会发现因果之理无处不在，无时不显。譬如大自然，俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这句话说的就是简单的、直观的因果之理。瓜种子长大了，只会结瓜；种下豆，最终也只能收获豆，两者不会错乱。再譬如在中国传统文化的经典和史实中，也有很多阐释因果之理的内容。

《尚书·虞书·大禹谟》中说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”其含义是：顺应天道就有吉祥，忤逆天道就有凶灾，两者的关系如影随形，似响应声。做善事的人上天会赐给种种吉祥，做恶事的人上天会降下许多灾祸，意即善有善报，恶有恶报。

《周易》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”大意指：积德行善之家，恩泽及于子孙；不积德行善之家，灾殃也会及于子孙。按照佛法的因果规律，积德行善之家，感得孝子贤孙来投胎；不积德行善之家，感得不贤良的子孙来应世。

《易经·系辞传上》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

古圣先贤们上观天文，下察地理，然后才把握了四季轮回、昼夜交替的现象和规律，故曰“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。幽明者，寒暑昼夜者也。古圣先贤们观察到万物都要经历从产生、发展，到最终灭亡的过程。生命就是一个过程，于是有了生死之说，故曰“原始反终，故知死生之说”。古圣先贤认为，人是由肉体和灵魂组成的，灵魂附于肉体，而精气支持着肉体的活力。精气衰竭则肉体灭亡，肉体灭亡则灵魂无所依附，灵魂无所附则四处游荡，四处游荡则所附常有变动，这就是“鬼神”之情状，故曰“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。这里面也含有因与果的道理。

《诗经·大雅·文王》中说：“永言配命，自求多福。”其含义是：常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活。招祸得福，都是自己行为的结果。

《尚书》中说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”意指：自然界造成的灾祸，尚可想办法抵御；自己造成的灾祸，就难以逃避了。

《太上感应篇》中说：“福祸无门，惟人自召。”又说：“算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。”意指：人的祸福本没有门路，完全是由自己招来的。如果死后还有未完的罪责，就会殃及子孙。

“忠厚传家久，诗书继世长。”对联源自于苏轼的《三槐堂铭》，讲的是三槐王氏的忠义事迹。文章讲为人应当忠厚，饱读诗书，不断学习，这样的家族才会繁荣兴旺，长久不衰，具有忠诚、厚道，认真读书，学习前人的优秀品质，才能让家族在世间长久流传。