让我们再回到本题。

    南北禅宗对立真正转折点是“安史之乱”。唐玄宗天宝十四年（763），安禄山史思明起兵反唐，两京沦陷。经过八年战乱，虽然中央政府镇压了起义部队，但唐王朝国力耗尽，从此一蹶不振。

   “安史之乱”暴发以后，朝廷为了平叛，急需筹备军饷。公元764年，郭子仪收复两京之后，建议朝廷在各大府设戒坛度僧，收“香火钱”以助军资。等于是在卖僧人的度牒筹军资，相当于今天卖文凭。郭子仪特别推荐神会来主持此事。据说由于神会的努力，“所获财帛，顿支军费，会之济用，颇有力焉”。平乱之后，朝廷鉴于神会的功勋，唐肃宗将神会召入宫中奉养。神会借此机会，大力弘扬南宗。皇帝下旨将慧能衣钵迎入宫中，正式定慧能为六祖，以正法统。神会死后，在贞元十二年（796）唐肃宗责成皇太子“集诸禅师，偕定禅门宗首，遂立神会禅师为第七祖”。算是以皇权力量，为南北之争划上了一个句号。

    但是，事情并没有结束。

    时隔千年之后，南北禅宗之争又掀起了波澜。这次争论，源于一次重要的文物发现。

    公元一九00年，在甘肃敦煌莫高窟，当人们在清理第十六窟的流沙时，意外的发现里面还有一个耳洞，即今天称为第十七窟的。打开一看，耳洞内竟然藏有五万余件稀世文物，包括佛教经卷，绢本绘画，法器，史籍等等，时间跨度为公元四世纪到十一世纪。这一震惊世界的重大发现，为近代学者研究佛教提供了极为珍贵的资料。

    但是一九00年的清廷，已被义和团和八国联军搞得摇摇欲坠，自顾不暇。慈禧和光绪逃离京城，惶惶不可终日。清政府本来就腐败无能，加之敦煌地处偏远，无法对这些价值连城的文物进行有效保护，至使这些文化瑰宝先后被英国探险家斯坦因、法国汉学家纳希，以及日、俄文物贩子偷窃和掠夺，今天这些文物大都藏在伦敦大英博物馆和法国巴黎国家图书馆。

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                                     【敦煌莫高窟】

    一九二六年，中国著名学者胡适，利用其参加中英庚款委员会的便利，在纳希的帮助下，到法国巴黎国立图书馆和英国大英博物馆查阅馆藏敦煌写卷，他发现了神会的《显宗记》以及《菩提达摩南宗定是非论》等重要经传，并根据这些珍贵的资料，编写成了《菏泽大师神会遗集》，并撰写《菏泽大师神会传》，于一九三0年由上海远东出版社出版，成为中国禅宗史研究的重要著作，也重新燃起了南北禅宗之争的烽火。

    胡适在他的研究中，提出了一个惊世骇俗的观点，他认为神会才是《坛经》的真正作者。

    胡适写道，民国十三年，我试作《中国禅学史》稿，写到了惠能，我已经很怀疑了；写到神会，我不能不搁笔了。我在《唐高僧传》里发现了神会和北宗奋斗的记载，又在宗密的书里发现了敕立神会为第七祖的记载，便决心要收集神会的史料。他说：“一千多年中，几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位，历史上最不公平的事，莫过于此事的。”他认为，“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的作者—就是我们的神会！”

    胡适的研究，犹如在中国禅宗研究领域抛下一颗重磅炸弹。他的观点，马上遭到许多学者的反对，其代表人物是日本的铃木大拙和中国的佛学者印顺。铃木认为，禅宗作为宗教，重体悟心证，不重文字。他从“禅不可言说”出发，认为对禅只能信仰，只能体证，而不能用现代科学定义来描述，分析。铃木认为，禅是非逻辑的，非理性的，对禅的考察是体悟，而不是历史分析。从方法论上根本否定了胡适的研究。

    佛教界站出来反对胡适的是印顺。有人甚至认为，印顺写《中国禅宗史》，就是为批评胡适而作。

    我最近在读南怀瑾，他老人家讲了一段话，他说：事实上，在初唐到盛唐之际，影响中原与长江以北的禅宗，还是得力于以前四祖，五祖旁支所传的师弟们，与六祖师兄神秀的力量居多。到了晚唐与五代至南北宋，所有的佛学与禅宗的影响力，才是六祖一系禅宗五派的天下。若有人把六祖一系禅宗兴盛的一笔糊涂账，算在六祖最小的弟子神会身上，那是偏见，不足为训。

这段话显然有所指，也表明了老先生对此事的立场。

    现在看来，胡适当年发表的研究成果，未免有些耸人听闻，言过其实。因为他的辨伪的实证，还是一种演绎，并没有多少有力的证据。因此他的研究成果遭到许多学者的反驳是情理之中的。但是客观的讲，胡适把禅宗放到“历史背景”之中去研究，用一种理性的，怀疑的态度去研究，认为禅宗既是“思想的”，也是“历史的”，这种方法还是有值得肯定之处。特别是他突出强调神会在中国禅宗发展史中的作用，这点，在中国禅宗史学界，还是达成了共识。是胡适的贡献。

                                                              【全文完】

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