《罗马书》是圣经中对何为真福音所作讲解最为清晰的一卷书，因此，《罗马书》也被称为福音书。马丁路德理解了罗马书中所说“义人必因信得生”的真理，这是他在德国发起宗教改革的动力。罗马书中所说的“福音”，不仅仅是耶稣救赎我们的好消息，更是把我们从罪中救出来的“上帝的大能”。罗马书说明了上帝是怎样将我们从罪恶中救赎出来的，它是对真福音的阐释。即使我们失去了地上的一切，但只要能够理解并经历真正的福音，我们就能带着永生的盼望在地上生活。

 

    带着信心开始

 

    首先，我们需要明白《罗马书》的写作结构是怎样的，它里面所说的福音到底是什么？我们即将要来学习这个单凭自己而无法理解的真理，正如我们无法理解上帝是如何用那带着能力的话语托住整个宇宙一样。上帝的创造对我们人类而言是无法理解的奥秘，同样，圣经的话语也是充满奥秘。但是，当我们研究并亲身体验到上帝那充满能力的福音和真理时，就如同借着眼前所见之物而感受到上帝创造的能力一样。也许现在我们对圣经中的一些话语不能很好地理解，但是，因为那是出自上帝的话语所以我们相信。就好像我们能看见穹苍中太阳和行星的存在和运转，但是就算是天文学家们也不知道行星的运转究竟来自何种动力。对于上帝创造的奥秘，有限的人类怎能测透呢？事实上，在这个地球上我们不知道的东西太多了，一朵花是如何绽放的？生命为何会成长和延续？虽然我们不知道每天所吃进的饭食是如何在被人体消化后转化为人体所需能量，然而对这些我们每天都在经历并且相信着。当我们带着这样的信心来开始研究上帝话语的时候，上帝就会将他话语的奥秘向我们启示。

 

   问候语

 

   罗1：1“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。” “特派”的意思虽然是指“已经定下的”--上帝按照已经知道的所定下的，但是我们知道，主并没有事先定下谁要得救、谁要灭亡，这是不符合逻辑的。因为我们确信主已经知道，所以事先说出。因此这里说：特派传神的福音。

    罗1：2-5“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”这福音不仅是要叫万人相信，还要让他们有顺从上帝话语并按照主的旨意而生活的能力。

    罗1：6-15“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归与你们！第一，我靠著耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”

 

   对教会的满腔热忱

 

    罗马书第一章中前七节的内容是问候语，接下来的八到十五节是保罗的个人说明。第一章的一到十五节作为开篇的绪论，但里面却包含了丰富且深刻的教训。

    比如在罗1：12节所说的话语，保罗去罗马旅行，并借此机会访问了在罗马的教会，他不仅给当地信徒带去了安慰，同时也希望自己从中得到勇气。他说“你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”比起为与谬道作斗争，解决弟兄间的不和而消耗精力在教会中时所提出的劝诫，牧者应怀有更远大的志向和更崇高的目标--不仅只是牧养教会，而是要在教会中坚立福音和真理的地位。所以保罗访问罗马的教会是为了帮助他们，传讲上帝的话语是为了让他们在理解福音的问题上有更深的印象和确信。从中我们也可以看到保罗是如何为了传扬上帝的福音而献身，他全心全意爱教会，以极高的热忱传讲真理并且对上帝的福音有着很真实、深刻的领悟。《罗马书》虽著于一千九百多年前，但当现时代的我们去阅读的时候依然能感受到使徒在讲解话语时的满腔热情。

 

    对福音核心的伟大宣言

 

    罗1：16-17我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

    《罗马书》第一章的十六、十七两节经文就是整卷《罗马书》的核心，也是保罗宣讲的主题。罗马书的全部篇章不过是对这两节经文的扩充和说明。至于第一章其余的经文则主要在于说明：上帝在审判恶人的时候显为公义，以及人离弃上帝的最终结果。

    我们从圣经中学习到有关耶稣的人性、人的本性、上帝的诫命等重要真理，并借着历史和预言的启示能够明白关于耶稣再来的迫近事实，相信这些正是特别针对生活在末世代的我们而讲的现代真理；而对于因信称义的真理，即因着信我们可以称义和得救的真理在许多人看来只是圣经中一个小真理（局部信息）而已。然而，殊不知因信称义的福音却是圣经中最重要的真理。即使我们非常熟悉整本圣经的历史年代和事件，即使我们知道与圣经写作有关的所有知识，但如果竟不理解也没有经历福音--即《罗马书》中的因信而得救之含义的福音--上帝拯救信耶稣之人的大能的福音，那么，我们所知道的一切知识都是徒然的。

    福音就是如此重要，它是整本圣经的中心。我们要向世界传扬的真理就只有一个--基督的福音。耶稣在升天之前托付门徒和一切跟从他之人一个重要的使命：“你们往普天下去，传福音给万民(万民：原文作凡受造的)听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16：15-16）凡是听到这福音的话语后诚心接受并在生活中经历的人就得永生；反之，那些听后而拒绝之人就必按他们所行的被定罪。

    所以，马太福音24:14说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”传扬这福音的使命托付给了你我。但是，大家是否知道，能最好地说明福音的书是哪一卷呢？正是《罗马书》。《罗马书》之所以重要是因为凡相信并接受这福音的人就可以从罪的权势之下和魔鬼的奴役中被拯救出来。凡是拥有真实福音的体验之人就必蒙拯救。

 

    永远不改变的福音--上帝的大能

 

    加1：6-8“我希奇你们这么快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

    这里说到“别的福音”并不是“福音”，如果还有另外的福音的话，那也就是错误的福音。若是传扬其他的福音就要受到咒诅。所以，保罗清楚地声明，他传讲的福音就是耶稣所教导的天国的福音。《罗马书》中所说明的福音是什么呢？我们如何成为从罪恶中被拯救出来的人，我们怎样才能拥有得蒙救赎的经验。除此之外，我们还有其他要传扬的福音吗？没有了，因为这福音就是赋予人得蒙救赎的上帝的大能。福音带给我们上帝的义，上帝的义也就是上帝的作为--这就是上帝救赎我们的方法。

    上帝救赎我们的方法就是福音--我们唯一的得救之路。为了与上帝和好，我们就要将上帝的道路变为自己的道路，使之作为你我的道路，我们道路。因此，我们只有按着福音所引导的方式去生活，在福音的每个阶段上完全这就是得救的保障。上帝不仅通过福音告诉我们永生之路--上帝的道路--这道路就是上帝福音的大能。

    更确切地说，救赎不仅是在洗净并掩盖我们以前所犯的罪之后就停止了，这福音也不仅仅限于饶恕我们的罪，而是更以上帝的大能把我们从罪的权势下拯救出来。因为我们的上帝是充满能力的一位--他是用话语创造诸世界的一位，所以他的福音也是充满能力的。

 

    人生的首要追求

 

    圣经说明了上帝的道路，这条道路被浓缩在充满彰显上帝之义的十诫中，当我们看到律法的进候，就可以清楚地看到上帝在诫命中所彰显的义是什么以及怎样才是过义的生活。

    耶稣在马太福音六章三十三节说到，我们在此生必需要获得的唯有义，其实也就是说，我们能够过义的生活的唯一方法就是耶稣住在我们心里。如果我们相信这一点，并让耶稣时刻住在我们里面就可以成为按照主的旨意、计划和诫命而过义的生活的人。义不仅是表面上称我们为义，而是上帝的义真实地进入到我们里面成为我们的思想和动机。

    耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：33）比起肉体的需要，我们更需要先求上帝的义；比起我们所从事的工作，寻求上帝的义则更为重要；比起追求属世的任何事物，我们更需要先求上帝的义。当我们以寻求上帝之义为人生的首要目标时，其他的东西上帝自然会赐予。为什么“义”是如此重要呢？因为义就是生命，拥有上帝之义就是拥有比这个世界更有价值的永远的生命。

 

    因信得生

 

    我们已经阅读过“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”凭着信心过每一天的生活，并且每日都持续不断地、发展性地、阶段性地因信而生活，这样的信心会达到一种怎样的状态呢？就会将上帝的义带入我们里面，让我们过着义的生活。除此之外我们还要添加什么吗？是不是信心加上行为才能得到救赎呢？不是的。“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”（箴言30:6）我们无法在上帝的话语之上再添加其它人为的意思，圣经既然已经清楚地说了我们因信而得生，我们就无需在信心之外再添加什么其他内容作为我们被救赎的条件。

 

    因信结出义的果实--行为

 

    对义的正确理解应该是--过义的生活，拥有义的行为的意思。并不是上帝称我们为义的时候我们就已经得救了，而是义的人就要有义的行为。换句话说，义的行为就是义所结的果子。但怎样才能有这样义的行为呢？只有因信而有的行为才算是义的行为--相信上帝的话语、因着上帝福音的能力而有的行为。我们透过耶稣所讲的话就可以很好的理解这一点，“信上帝所差来的，这就是作上帝的工”。（约6：28-29）

 

    因信福音而得救

 

    也许我们中的大多数人对于什么是信心，什么是义，什么是福音之类的问题有着很狭隘的理解。义、信和福音有着比我们所理解的更为广阔的含义。“义人必因信得生”，这句话包含了一切。除了传扬因信耶稣基督而获得上帝的义之外，我们还能加添什么呢？我们唯一需要的就是他的国和他的义。虽然圣经中也有很多其他重要的真理，比如认识上帝、献身与舍己、自然界的启示等等，但我们若没有理解因信称义的真理，其他的道理对我们而言只不过是形同虚设的知识一般。虽然圣经中没有什么内容是不重要的，但所有的道理和教导若被总结为一句话，那就是：因信称义--因信福音而得救。人若离开义，所行的一切就无任何价值；若在传扬真理时忽略义的福音，那就无法宣讲其它内容。

 

   公义的审判

 

   罗1:18“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”请将这节经文与《罗马书》十章三节的话语联系起来看，“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”如果人不愿去寻求上帝的义也就不会知道何为上帝的义，当然也就不能明白上帝所赐之义的能力，人因着不服上帝的义而与上帝相对抗。上帝之所以要施行审判是要除去罪和不义。由于恶人的心中充满了不义--不义与罪人也就成为不可分割的整体了，当上帝除去不义，毁灭罪恶的时候，恶人和不义都要一同灭亡。这说的是上帝不以外貌取人。

 

    上帝创造的凭证

 

    罗1：19-20“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”上帝的义可以通过他所创造的万物而得以证明。人类通过观察自然界如此神奇地被创造和如此精细的设计，就能看到一位超乎万有之上的创造主。人若是否认这一点，就不是凭着良心说话的。

 

    偏盲的心眼

 

    罗1：21-23“因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”

    通过这里的描述我们就能看到人们即使亲眼见到那些出自上帝创造的凭证，他们还是情愿陷在罪中。当人属灵的眼睛被弄瞎的时候就会失去寻求永生上帝的心，最终沦落到怎样的境地呢？思念变为虚妄，无知的心竟将上帝的创造之物奉为神明，向木石偶像屈膝敬拜，把自己变为无价值的存在。我们没必要再作更多说明，此处记载详细易解。人类自诩聪明，夸口对事物的理性认知，其实这些在上帝眼中都是极其愚拙的。在林前一章说：十字架的道理被世人当作是愚拙的，但是上帝通过这所谓“愚拙”的道理叫世界羞愧。

 

    无可推诿

 

    罗马书一章后半部分在说明什么呢？上帝的创造。人类虽然看不见上帝，但是通过上帝所造之物就能知晓他的存在，这在以后审判的日子使任何人都无可推诿。无论说自己多么有理性或博学，但在如此明显的证据面前竟否认上帝存在的人在将来都不能为自己找到任何逃避审判的借口。事实上，今日一些将耶稣作为历史人物来研究的人，还有那些探究着人与动物的区别的哲学家们，从某方面来说他们也是知道有一位创造主存在的。保罗在《歌罗西书》二章八节写到：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去” 从古至今都有很多人也在研究关于人类自然性的道德和人文的伦理学--也就是一些共同的道德性理论。近来，许多教会的讲道中出现的更多的是关于人类普遍的道德性，伦理性和社会性的内容，而关于上帝福音的讲道却少之又少。这种情况就是保罗在《罗马书》第一章中所做的提醒。

 

   人性的现状

 

    耶稣在《马可福音》第七章中说到了有关人类本性道德之罪恶根源的内容。“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7：21-23）从这里我们可以清楚地看到人的本性是怎样的，无论我们自己多么努力想变得有道德，变得圣洁，但是我们对自己的现状却无能为力。人类的本性自古至今都是一样的，因为我们都是从一个血统被造而生活在地上。这个地球上无论是哪个洲，哪个国家的人其堕落的性质都是一样，所犯的罪行也都一样，因为人都一样的。所以，人若没有因着耶稣的恩典而被再造成为义并经历因信得救的经验，是没有办法脱离这堕落的本性而变成义人的。虽然人在道德方面可以靠着自己的努力变得更善良，但都不能成为义人，且不能被救赎。

 

   得救的希望

 

    我们要清楚的一点是，基督徒的经验并不是在上帝称我们为义之后就结束了。根据我们前面所学习到的《罗马书》第一章前半部分内容可以清楚地知道，福音不仅是让我们在上帝面前被称为义，而且是让我们过义之生活的上帝的大能，它不断地赐给我们圣灵的恩典帮助我们品格完全直到像耶稣一样。这就是我们的希望。

 

    谁是真正的基督徒

 

    如果把《罗马书》第一章的后半部分与《提摩太后书》第三章一到七节的内容作一个对比的话，我们很容易就会发现圣经中这两处话语的记载是如此的相似。这些话语谈到在末世的人都会变成公然追求属肉体之事的外邦人。

    虽然我们宣称自信仰上帝、跟从基督，可是我们若在生活中的言行上表现得与外邦人并无二致的话，我们就不是基督徒，而是外邦人。对此的认识能有助于我们理解旧约圣经中很多有关上帝审判外邦人的内容，他们之所以称之为外邦人是因为他们否认上帝，也没有因着上帝的恩典产生对上帝的信心而成就义的经验，即使他们有敬虔的外表，动人的宗教仪式，即使他们也拥有圣洁的律法，但依然过着放纵罪恶的生活。要想更清楚地说明谁是外邦人，我们不妨参考一个圣经中的例子：浪子虽然有父亲，但他却表现得像没有父亲一样，他按自己的喜好随心所欲地生活，并且索要那只有等到父亲去世之后才应得到的家产，浪子如此的行为就如同没有父亲一样。所以对我们任何人来说，若没有成就上帝的义，即使自称认识上帝其实也是与外邦人无异，其结果同样要接受上帝公义的审判。

 

 

 

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