紫光轩刘氏藏

1649年（清·顺治6年）铜版画，（圣经）麦基洗德带着饼和酒赐福亚伯拉罕

MELCHIZEDEK OFFER BREAD WINE HAS ABRAHAM original engraving NICOLAS CHAPRON 1649

手工纸带水印
版芯尺寸：233x262mm;
画纸尺寸：338x405mm;

手工纸带水印（橄榄枝和徽记）

尼古拉斯是法国画家和雕刻师。

Nicolas Chaperon （or Chapron）(Châteaudun, bapt. 19 October 1612 — Lyon 1656) was a French painter, draughtsman and engraver, a student in Paris of Simon Vouet whose style he adopted before he was further matured by his stay in Rome (1642–51) in the studio of Nicolas Poussin.

In 1653-55 the consuls de Lyon called him to decorate the hôtel de ville but Chaperon dying almost as soon as he arrived, the commission passed to Thomas Blanchet. Chaperon made a name for himself with his suite of engravings after the Raphael Loggie of the Vatican, Rome, 1649, but art historians remember him for the stream of fulminating invective with which Poussin in his correspondence with Paul Fréart de Chantelou described this unruly and vindictive practician who refused to carry through his copy of a Transfiguration. So little is known of Chaperon that this episode stands out.

Most of his paintings have been optimistically attributed to Poussin, and disguised under that sellable name have entered collections in the US; thus, when the Musée du Louvre purchased its first painting by Chaperon in 2005, it was at a New York auction. Jacques Thuillier’s publication of Chaperon's signed and dated Compiègne altarpiece, a Presentation of the Virgin, began the reassessment of this Poussiniste.

Selected works

All works are in oil on canvas unless otherwise noted.
The Vow of Midas, Kunstmuseum, Basel, 1,00 x 1,36.
The Nurture of Jupiter, Ackland Museum, Chapel Hill, NC, 0,99 x 1,36.[1]
Presentation of the Virgin (1639), Chapelle Saint-Nicolas, Compiègne. An oil sketch is at the Museum of Fine Arts, Houston.
The Alliance of Bacchus and Venus, Dallas Museum of Art, 0,76 x 0,98. the painting was identified in 1960, on the basis of a signed engraving of it.
Bacchanale, Musée Magnin, Dijon.
Drunken Silenus, Uffizi, 1,15 x 0,84.
Holy Family with SS Elizabeth and the infant John the Baptist Gosford House, East Lothian,Scotland (The Earl of Wemyss and March) 1,46 x 1,20.. A preparatory drawing at the Musée du Louvre.
Penitent Magdalene, *Musée des Beaux-Arts, Nancy, 0.75 x 0.61, Purchased 2006.
Moses and the Bronze Serpent, Musée des Beaux-Arts, Nîmes, 1,225 x 1, 715. Purchased 1998.
Venus, Mercury and Cupid, Musée du Louvre, 1,10 x 1,34 Purchased 2005.[2]
Childhood of Bacchus, Musée Sainte-Croix, Poitiers.
Presentation of the Virgin, Musée des Beaux-Arts, Rennes, 0,635 x 0,480.
The Deluge, Musée des Beaux-Arts, Rouen, 0,998 x 1,385.
Bacchus and Ariadne, formerly collection François Heim.

Drawings by Nicolas Chaperon are in the collections of Besançon, Musée des Beaux-Arts et d'Archéologie; Bibliothèque nationale de France; École nationale supérieure des Beaux-Arts; Musée du Louvre

Melchizedek。耶路撒冷的王，在亚伯拉罕时代也是一位祭司(创世纪14：8，希伯来书7：1)。

简介：

      麦基洗德--意即仁义的王，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。在亚伯拉罕进迦南之前，他已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心，给跟从亚伯拉罕的疲乏者加添心力(参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说，麦基洗德就是洪水以后硕果仅存的人物--挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据耶路撒冷之前，仍然据有该地(参书十五8，士十九10，11)。他是那时世上年纪最大的人，到了晚年，就作了全人类的祭司，并且是祭司又兼君王的双重职分。另外有人以为这麦基洗德是一位天使；有人以为他是道成了肉身的神；又有人以为他是弥赛亚；但不管他究竟是谁，他在预表基督为君王与祭司这件事上，是没有疑问的(诗一一○4，来五6，10，六20，七1－3，20－28)。

传闻：

        从某个角度来看，麦基洗德的确是一个神秘的人物，因为他只曾在创世记十四章17～20节出现一次，以后就不再出现了。再者，希伯来书七章３节描述他「无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」因此麦基洗德到底是谁？就有好些不同的猜测：

　　一、麦基洗德是天使的化身

　　这种说法不能成立，因为根据希伯来书七章４节：「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！」圣经明说麦基洗德是「人」，而且是一个尊贵的人，又是迦南的君王之一，所以他不是天使或灵界的生物。

      二、麦基洗德是耶稣基督的化身

　　这说法也不能成立，因为希伯来书七章３节特别提到麦基洗德「与神的儿子相似」。原文「相似」一词，乃是指两个个别、不同的存在物，一个是另一个的副本。因此，希伯来书的作者乃是告诉我们，麦基洗德与神的儿子是两个人，而麦基洗德好好像的儿子一样。〔当然，从逻辑学的观点而言，这是不合理的，因为麦基洗德在先，神的儿子耶稣基督在后，所以应该反过来说：「神的儿子与麦基洗德相似」（例：儿子生来与父亲相似，而不是父亲生来与儿子相似）。但我们都知道，在还没有麦基洗德以先，就有了基督－－参约翰福音八章58节〕。

    　三、麦基洗德是闪或闪的儿子

　　旧约有两种亚兰文的译本：「约拿单译本」和「耶路撒冷译本」。在这两本译本的注释里，都提到麦基洗德是闪。再者，初世纪犹太人有两部传统记载：「巴勒斯坦经典」和「巴比伦经典」，后者把麦基洗德当作是挪亚的孙子、闪的儿子。但这种说法也不能成立，因为这只是一种推论－－挪亚活到九百岁，闪则活到六百岁，因此闪在世上最后的一百年，可能是亚伯拉罕同时代的人，因此麦基洗德可能是闪或闪的儿子。另一方面，我们必须注意，创世记每当提到一些重要人物时，总是把他们的家谱列出来。但希伯来书七章３节明说：「他（麦基洗德）无父、无母、无族谱……。」麦基洗德既是「人」，必定有父母，但圣经对麦基洗德的来历，却保持绝对的缄默。

        那么，到底麦基洗德是谁？圣经里只有三处经文提到麦基洗德：创世记十四章 17～ 20节、诗篇一百一十篇４节、希伯来书六章20节至七章28节。
　　①根据创世记十四章的记载，明显的麦基洗德是历史上一个实际的人物，并且身兼两职－－君王、祭司。
　　当时迦南地有好些君王，麦基洗德是其中的一个。「麦基」是君王的意思，「洗德」则是仁义的意思。他是撒冷（耶路撒冷的简称－－「和平」之意）的君王。他不但是君王，也是「至高神的祭司」。亚伯拉罕杀败基大老玛与其联盟回来的时候，麦基洗德以饼和酒慰劳亚伯拉罕，并为他祝福。亚伯拉罕则将所得的战利品的十分之一，献给麦基洗德。

　　当时的迦南君王，有些像麦基洗德一样，身兼君王与祭司双重的职份。但不同之处，乃是麦基洗德所事奉的「至高的神」，是「天地的主」，而当地迦南人所事奉的「至高的神」，只是一般物质的神祗。至于麦基洗德如何认识这位创造天地的主宰，则不得而知，可能是神亲自向他显现，正如神亲自向亚伯拉罕显现一样。

　　明显的，亚伯拉罕知道麦基洗德所事奉的神，就是他自己所事奉的神，因此接受了麦基洗德的礼物和祝福，并将自己所得的，奉献十分之一给麦基洗德。相反的，他拒绝了另一个来迎接他的君王（所多玛王）的财物，免得与迦南人的神祗扯上任何的关系（创世记十四章21～24节）。

　　②诗篇一百一十篇是大卫所写的，明显的是一首「弥赛亚的诗篇」。主耶稣引用这首诗指自己（马太福音二十二章43～45节），彼得也同样引用这诗篇指基督。大卫在这首诗里指出弥赛亚是「照着麦基洗德的等次（位分），永远为祭司」（诗篇一百一十篇４节）。大卫知道麦基洗德不是弥赛亚，而是历史上的一个人物。但他引用麦基洗德为例子，预言弥赛亚像麦基洗德一样，永远为祭司，并且是神「起了誓」所立的，弥赛亚是一位仁义与和平的君王。

　　③希伯来书以创世记十四章和诗篇一百一十篇为基础，说明耶稣基督乃是「照麦基洗德等次」作祭司的。换句话说，基督像麦基洗德一样是君王，也是祭司，并且是神所立永远为祭司的。创世记既然没有描述麦基洗德的家谱，因此无人知道他的父母是谁，什么时候出生，什么时候去世：「他无父、无母、无家谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」正因如此，麦基洗德好像是永恒的，无始无终，正如基督一样，并可作基督的预表。

　　但希伯来书的作者进一步指出，「麦基洗德的等次」，在身份、任命与任期上，都远超过「亚伦的等次」，因为：－

　　①麦基洗德的位分高过利未和亚伦的祖先亚伯拉罕，他给亚伯拉罕祝福，并接受后者十分之一的奉献（希伯来书七章４～10节）。

　　②亚伦等次的祭司，不够完全，必须被麦基洗德等次的祭司取代（希伯来书七章11～19节 ）。

　　③麦基洗德等次的祭司，是神起誓所立的（希伯来书七章20～22节）。

　　④按麦基洗德等次所「立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」（希伯来书七章23～25节 ）。

　　综合上述四处经文，我们对麦基洗德这个人物，以及基督乃是「照着麦基洗德等次为祭司」的意义，相信有多少的认识。简而言之，麦基洗德的身份与职分，正宜于用以预表无始无终的基督。但麦基洗德不是基督，后来亚伯拉罕遭遇困难时，我们没有看到他前来帮助亚伯拉罕。

注1：耶稣就是那位麦基洗德

2.1. 创世纪 14:18-19 18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！

2.2. 麦基洗德首先做的事情，就是祝福亚伯拉罕。饼和酒预表了耶稣被挂在十字架上的身体，和祂为全人类洒出的宝血。

2.3. 当我们在领受圣餐时，吃这饼喝这杯，其中是带着祝福的。祝福并不在这饼和杯中，祝福在神里面，从神那里流到了亚伯拉罕身上。

2.4. 既然饼和酒被用来预表耶稣在十字架上的身体和祂洒出的宝血，那么，这祝福就是在耶稣的死和复活中的，祝福从耶稣的死和复活中流出。今天，在这恩典的世代中，饼和杯不重要，我们用什么来代表耶稣的身体和宝血不那么重要。

2.6. 现在，我们要来奠定一个基础，也就是麦基洗德是耶稣在向亚伯拉罕显现。

2.7. 旧约中，耶稣这个名字还没有被取，但耶稣在旧约中曾在地上显现过。在旧约中好几处，耶稣都以主的使者的身份出现。当我们根据上下文来读，我们就能很肯定的说主的天使就是耶稣。不是每次“主的使者”出现在旧约中，都是指的耶稣，不总是耶稣。所以我们必须要根据上下文来判断，是否指的是耶稣。

2.8. 所以，既然旧约中耶稣能以主的使者的身份出现，那么耶稣以麦基洗德的身份出现也很寻常，也是可能的。

注2：麦基洗德在圣经创世纪里出现了三次（也有说仅出现一次），是为神秘人物（耶稣就是那位麦基洗德）。

注3：《圣经》中至少有521次提到了葡萄酒及葡萄园，最记忆犹新的是耶稣在他最后的晚餐上说道：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血。” ​​​​

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