吴承恩编写神话故事，那可不是胡编乱造，其中遵循了许多科学，探来耐人寻味。

　　《西游记》里西天取经团队的人员来源：唐僧来自肉体凡胎，是爹妈生的。猪八戒来自天上，是天篷元帅变的。孙悟空来自花果山，是石头变的。沙和尚早年也是天庭一员，号称“卷帘大将”，只因犯错被贬，此后久居流沙河，成为一名水怪。因此，细究起来，沙和尚久久占水为生，是水居动物无疑，应该是水怪变的。

　　如果沙和尚不算纯粹的水簇的话，那么唐僧的坐骑白龙马，确确实实是祖宗十八代生活在水下，是完完全全的水簇了。白龙马本是西洋大海广晋龙王之亲生子，后成为西海龙王熬闰的养子。吴承恩让它以水生动物的面目出现在《西游记》里，足见吴老先生对水的重视。

　　这样以来，师徒四人和唐僧坐骑分别来自娘胎、天上、山野和水下，集四方旷野之罡气，聚天地万物之精华，成人间无坚不摧之生灵。

　　正因为这个团队的构成不是单一来源，才有十分强大的成事能力。

　　从这一点，你就可以看出吴承恩了不起的地方，组建一个团队，懂得科学搭配——天、地、水、人，缺一不可，人居中心地位，其他围绕和辅助之。

　　想想看，在中国五千年的历史中，基本是远离海洋，向陆地越走越深的发展史，而吴承恩在编写一部神话故事时，却没有忽略水，把水看成精华来源的一部分，这种眼光是多么远见和亲科学啊！我们约定成俗地说，乾坤之内、天地之间如何如何，吴承恩加上了水，让我们的天地人三维思维变成天地水人四维思维，这是极不简单的！

    《西游记》里的通天人物孙悟空，曾经历了人生最大的生死劫，就是偷吃太上老君为蟠桃盛会准备的仙丹，惹得天神众怒，对孙悟空采取种种酷刑，用钢鞭抽，用箭射，用刀砍，但都不能置他于死地，最后想出一狠招，把他填进太上老君的炼丹炉，欲炼化成泥，成水，成烟。可炼了七七四十九天，一开炉，孙悟空不但没死，还炼出个火眼金睛来！

    这就神了，一个活生生的肉体，在高温的炉子里烧不死？十人听了五双不信。可人家吴承恩早在开篇就讲了孙悟空的身世，他不是爹娘生的，是石头缝里蹦出来的。也就是说，他的人体结构，不是血肉骨骼，而是石头。石头的主要成分是什么？二氧化硅。二氧化硅的熔点是多少？1600度。

    再看看太上老君的炼丹炉烧的是什么？那时候，条件受限，生火材料有三种：木柴，煤油，煤炭。烧木柴，最高温度1000度；烧煤油，最高温度1100度；烧煤炭，最高温度1200度。这三种生火材料，哪一种生成的火焰都远低于1600度，你说说，太上老君的炼丹炉能熔化孙悟空吗！

    熔化是熔化不了，但这么长时间的焚烧，总会对孙悟空改变点什么——那就是炼就的火眼金睛。

　　烟熏火燎，眼眼红肿自然不在话下。但孙悟空身体构成成分特殊，眼晴是不会被烧瞎的。他体内的二氧化硅遇到高温会玻璃化。这一点，通过他的眼睛鲜明地凸现出来。玻璃化后，眼珠子会反光，所以孙悟空遇见妖精，动不动两眼放光，就是这个原理。吴承恩十分高明，给孙悟空在炼丹炉里化劫后的这双眼晴美其名曰“火眼金睛”，上升为招人喜欢的艺术形象。

　　孙悟空从菩提祖师那里学得七十二般变化后，有些美滋滋的。有一日，在松树下卖弄变化之术，变成一棵松树，惹得众人惊呼，惊动了静心修炼的祖师，一怒之下，将他撵回花果山。

　　孙悟空回到花果山，四老猴上前奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用；知大王水里可能去得？”孙悟空立马吹嘘道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功；筋斗云有莫大的神通；善能隐身遁身，起法摄法；上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”

　　吹嘘归吹嘘，孙悟空还真有一个地方去不得。他在明台方寸山与祖师道别时，祖师行前喝道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空虽已学得绝门独术，神通广大，无所不能，但仍然乖乖听话，祖师讲的“九幽之处”，他一生十分避讳，从不敢贸然提行。

　　那么，“九幽之处”到底是个什么地方？答案是：它比十八层地狱还深，是“地狱”的最深处。用地理学知识来分析，这个地方应该是地球的地心了，温度高达7000余度。而孙悟空是石生的，主要成分二氧化硅熔点仅为1600度。1600度遇7000度，一触即化。也就是说，孙悟空敢去地心，定教他有去无回，瞬间化为蒸汽，魂飞魄散，连个猴影儿都看不着了。

　　聪明绝世的孙悟空，明知那里是葬身之地，岂能知之不怕，非要将长生不老的自己弄个身败名裂，踪影全无呢？

　　《西游记》第七回讲道，如来佛与孙悟空打赌：“你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵若争战，就请玉帝到西方居住，把天庭让你。”孙悟空窃喜：大肚如来你输定了！一纵身，驾筋斗云而去，轻松十万八千里。他看见一排肉红色柱子，断定到了天边，拔毫毛作笔管，写下“齐天大圣，到此一游”，还不忘撒一泡猴尿添个见证。

　　孙悟空万万没想到，他把字写在了如来佛的右手中指上，把猴尿尿在如来佛右手大指丫里，留作天宫一段笑料。他还不服气，可如来再也不给他耍波的机会，一翻手，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，稳稳地压在他身上。这一压，就是五百年！

　　孙悟空为什么没有翻出如来佛掌心，是他的胳膊长么？不是。如来站在原地动也没动，孙悟空一去十万八千里。有三个因素，孙悟空没有考虑：第一，孙悟空与如来二人斗法，按小说叙事讲的五百年前推算，这事发生在汉朝，汉朝1里=415.8米，孙悟空一个筋斗云十万八千里，折合成米，差不多四万五千千米。第二，他与如来斗法的地方不是发生在地面，而是天宫，传说天有三十三重，天宫大概处在第二十六重和第三十重之间，按现在的话说，居住着好楼层；包裹地球的大气层为一千千米，那么天宫离地面约合应是八百千米；地球的半径为六千三百七十千米，从天宫绕地球一圈为四万五千千米，正好是孙悟空一个筋斗云的距离。第三，地球是圆的，孙悟空一个筋斗云，等于绕地球飞行了一圈，完成了原点也是终点、终点就是原点的飞行，总距离四万五千千米。也就是说，孙悟空忙活了半天，从起点回到起点。

　　这下看明白了吧？不是如来佛神通广大，是孙悟空白忙活，飞出去又飞回来，正好落在如来的手掌心，成就了如来佛“法力无边”的美名。如果孙悟空稍有地理知识，就不会上如来的当，他只须按下云头，轻轻翻出筋斗云的一半，来个五万四千里，如来就拿他一点办法都没有了。

　　《西游记》第五十九回讲道：“行者见他闭了门，却就弄个手段，拆开衣领，把定风丹噙在口中，摇身一变，变作一个蟭虫儿，从他门隙处钻进。只见罗刹叫道：‘渴了，渴了！快拿茶来！’近侍女童，即将香茶一壶，沙沙的满斟一碗，冲起茶沫漕漕。行者见了欢喜，嘤的一翅，飞在茶沫之下。那罗刹渴极，接过茶，两三气都喝了。行者已到他肚腹之内，现原身厉声高叫道：‘嫂嫂，借扇子我使使！’罗刹大惊失色，叫：‘小的们，关了前门否？’俱说：‘关了。’她又说：‘既关了门，孙行者如何在家里叫唤？’女童道：‘在你身上叫哩。’罗刹道：‘孙行者，你在那里弄术哩？’行者道：‘老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。我知你也饥渴了，我先送你个坐碗儿解渴！’却就把脚往下一登。那罗刹小腹之中，疼痛难禁，坐于地下叫苦。行者道：‘嫂嫂休得推辞，我再送你个点心充饥！’又把头往上一顶。那罗刹心痛难禁，只在地上打滚，疼得她面黄唇白，只叫：‘孙叔叔饶命！’行者却才收了手脚道：‘你才认得叔叔么？我看牛大哥情上，且饶你性命，快将扇子拿来我使使。’罗刹道：‘叔叔，有扇，有扇！你出来拿了去！’行者道：‘拿扇子我看了出来。’罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇，执在旁边。行者探到喉咙之上见了道：‘嫂嫂，我既饶你性命，不在腰肋之下搠个窟窿出来，还自口出。你把口张三张儿。’那罗刹果张开口。行者还作个蟭虫，先飞出来，丁在芭蕉扇上。那罗刹不知，连张三次，叫：‘叔叔出来罢。’行者化原身，拿了扇子，叫道：‘我在此间不是？谢借了！谢借了！’拽开步，往前便走，小的们连忙开了门，放他出洞。”

　　这一节主要写孙悟空为借芭蕉扇，化作小虫儿钻进铁扇公主肚子里。铁扇公主又名罗刹女。从故事情节来讲，着实写得精彩，引人入胜。从科学角度讲，这个故事也是成立的。

　　人的胃很厉害，平常只有拳头大小，一旦食物进入后，能膨大到数十倍。胃的消化功能主要有两个步骤：一是研磨，二是胃酸溶解。孙悟空若是肉身，铁扇公主的胃一定能研磨和溶解他。但《西游记》里明明白白写道，孙悟空在铁扇公主肚子里千般闹腾，铁扇公主的胃根本奈何不了他，这是为什么？

　　《西游记》在第一回写孙悟空出世时，就交待得很清楚，这个猴子是石山裂变出来的，无父无母，非人体凡胎所生，与正常人不同。他的人体结构是石头，主要成分是二氧化硅。胃酸的酸性不强，对石头中的二氧化硅没有可溶性。孙悟空得益于身体构造特殊，才在铁扇公主肚子里如入无畏之境。

　　著名相声艺术家马季曾创作过一个群口相声，叫《五官争功》，把眼、耳、鼻、口和脑袋五官拟人化，让它们分述自己的不休功劳，发泄自己的任性情绪，闹得四分五裂，各自为战。最后，大家发现，若不安于己任，齐心合力，那就什么事情也干不成。这种艺术化的处理，给人印象深刻。

　　《西游记》与《五官争功》有异曲同工之妙。吴承恩是将一个人艺术化分身处理的写作高手，用洋洋洒洒80余万字写了一个西天取经团队的故事——其实就是一个人的故事——西天取经人的故事。

　　以唐僧为领队，孙悟空、猪八戒、沙和尚为队员，白龙马为辅助力量的西天取经团队，是一个人的分身术，反过来说，就是一个人的组合体。

　　唐僧，代表一个人的坚定信念，坚定到固执己见，不由分说；孙悟空，代表一个人的机智勇敢，果敢到神勇过人，不服管制；猪八戒，代表一个人的顽劣陋习，贪吃好色，抱怨怠惰；沙和尚，代表一个人的老实本分，寡言少语，吃苦耐劳；白龙马，代表一个人借助外力，同甘共苦，服务目标。

　　在取经路上，这个人在困难、危险和诱惑面前，出现了各种各样的思想活动和行为偏差，但都被坚定意志所劝归。

　　孙悟空不服管制，头上被戴了紧箍咒，他一放羁，唐僧就念咒语，逼他的机智勇敢乖乖为意志服务；猪八戒顽性大发，就挨大师兄戏弄打骂，调教他收心收性，好好帮衬意志远行；沙和尚肩挑重担，有时太压抑了，有点小情绪，结果被师父、大师兄、二师兄轮番训斥，就不敢再造次，继续为意志干着脏活累活；白龙马被好生款待，它这个外力是坚定信念的驮行着，一路受师徒四人保护，关系处得不错。

　　西天取经成功，就是这个组合人的成功。一路上，这个组合人的各个隐形形态因地因时因事分别大暴露，一会儿这方面突出，一会儿那方面突出，但最终还是维护一条主线，信念最突出。信念不摇摆，意志够坚定，事业终大成。唐僧这个意志的化身，为实现远大目标，有时对错不辨，善恶不分，坚定得愚顽，但愚顽得可气又很可爱，任尔东西南北风，谁也不能改变他的初衷，坚持一根筋，奋斗到底，不达目的不罢休！

　　现代戏舞台上，正面人物出场，满天红，满堂彩；反面人物出场，云天阴，地隅暗。

　　这个艺术表现手法，吴承恩早在400多年前写作《西游记》就运用了。他刻画的一群妖怪，几乎都是住在荒山野岭的山洞里。

　　荒山野岭，偏而陌，草木丛生，怪石嶙峋，鸟号兽嘶。山洞，阴而险，阳气哮喘，腐气萦弥，观之惊忪。妖怪住在这种地方，从地理上讲，就占了人们的惧怕心理，地之不阳，疑处生变，不是生妖，就是生怪。

　　《西游记》里的妖怪分两种，一种是天庭管理上存在“灯下黑”，使那些抱有非分之想的神仙身边的服务者，趁其不备，逃往下界，称妖作乱；一种是地界里土生土长的，任性而为，称霸一方，兴风作浪。这两种妖怪的共同点，都喜欢钻山洞，占山为王。

　　同为妖，孙悟空打杀它们的结果完全不同。上界来的妖怪，本领非凡，武器先进，多数情况下，悟空搬来救兵才能战胜，胜之不毙，急急被主子救走，大骂一番，显回原形，苟且保住性命；下界土生的妖怪，虽然张牙舞爪，呈现出一副不可一世、张狂无比的样子，但能力大都在孙悟空之下，拥有的武器装备性能一般，与之大战不了几个回合，就被悟空当头棒击，一命呜呼。

　　这不是吴承恩有意偏向神仙，是运用一种写实手法，将当时所见所感的现状跃然纸上，以此警示后人：妖怪不可怕，可怕的是管理上的“等级差”，来头不同，命运截然——有“伞”的罩性命，无“伞”的了终生。