仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

读经教育推广中心的刘老师认为：雍也叫仲弓，这个人很有脑袋思维的，他问问题都很有水平的。《论语》是中国古代的白话文。宰我，这名字听的就很有意思，就是杀了我，他问的问题都很无厘头，有个性。

子桑伯子，现在没有史料恰切的说，所以我们不清楚，这个人呢，不衣冠而楚，世说新语有没有一个叫刘伶，一喝酒就脱光光，人家说为何如此无耻，他说天是房子，地是裤子，你自己钻到我裤子里来干什么。你把你家的门关起来，你在里面光溜溜那是你自己的事情。这人的特点就是有智无文。孔子主张文质彬彬，孔子见子桑伯子，孔子的徒弟就不高兴了，见不衣冠而楚的人干嘛？子桑伯子的弟子也不喜欢孔子，就说为什么？子桑伯子说因为这个人文很好，但是没有智，我希望他有点智。这个没办法验证，子桑伯子在当时应该影响很大，“以临其民”所以这个人还是有点政治地位的。

“仲弓问子桑伯子。”这个人怎么样？“子曰：“可也，简。”这个人不错。简，简朴、坦率、单纯、简要、正直，不做作。论语中的巧言令色鲜矣仁 ，这个人就是简。孔子对这个人还是不错的。背后要探讨的问题就是，春秋时期，对这个问题就有不同的看法，就是内容跟形式的关系，有些人的观点是文要智不要。孔子的主张是，“文质彬彬，然后君子。”必要形式还是要的。这么争论的背后，形式跟内容，社会上讲到宗教，有很多礼仪、教规。信仰跟教规哪个是内容？当然是教规啦。随着社会的发展，信仰内容逐渐没了。观自在菩萨，我问大家，到处都有，他的内容是什么？实质是什么？是救苦救难吗？是观自在，是明明德。但是别忘了，要求的是自己。人人都有观自在，何必他处远方求。

当然有时候必要形式还是要有的，其中有一个核心点，内容和形式要相互结合。打坐烧香拜佛也好更多是迷信。不然就去多读几遍金刚经就会有不一样的感觉。

进一步引申出来，那怎样去做呢？“居敬而行简”，放在心里，就是居心，恭敬行礼，礼者敬也，就是对自己的尊敬，对他人的尊敬，对宇宙的尊敬。首先讲礼要讲恭敬、谨慎，要行事简要，做事情要简洁，行动简单点，不太复杂，对百姓要敬，认真严肃，处处为他人、为人民着想，将心比心。年轻谈恋爱的时候送花，送东西的，老夫老妻还送么？那如果老送，那就是别有用心。因为看不懂，就想是非了。最主要还是居敬，这是最核心的词。办事情自然很草率，不是很用心，这就不行了，关键点一定要居敬，这是最核心的。但是必要的形式还要有。最大的腐败不是贪官，是形式主义。现在学生什么社会实践表，谁知道这是假的。你说养成这样不好的习惯，欺骗，那不是害人的么。至于中间怎么做？我个人觉得，目标简明，内容简约，方法简便，盘子越大关系越遥远，盘子越小，关系越亲密。

比如说，企业班级管理也好，怎么做到垂首而至呢？要做到这个点，就是要追求无为，要用无不为的心态解决。在根本心态上，至于细节上问题才能做到无为。很多人做不好，做事情也抓住核心点。我建议我们读经典的人好好去读陶行知的文章，近代最可为的是他的文章。他的两个同学，他都看不起，一个靠老爹，一个抱养大腿，在管理追求制度也好。刘邦得天下，约法三章。你看现在规章制度一大堆，为什么没有作用？制度必须被信仰。法律制度不被信仰，那是什么？游戏。举个例子，食品安全问题，食品的法律条文比美国严格多了，我们是学习苏联的标准，但是问题很难，不被信仰。也就是刚刚讲到的一个问题，没有居敬，这是很重要的。所以形式跟内容还是需要辩证统一的。什么叫中庸，该怎么就怎么。必要的形式要，人们的肉体该怎么修，没有肉体，就是孤魂野鬼。法律制度都有一定的灵魂度。另外一个方法就是致良知，特别注意下，不要把良知等同于良心。至于怎么致良知，该怎么办，就是摸着石头过河。曾国藩对此有很深的解读：“内而专静统一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如 见大宾,使民为承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之 效验也。聪明睿智,皆由此出。”。内心纯净，时时保持觉知。