加载中…乙未消夏记
(2015-08-18 10:54:29)
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沈賢修印谱张之洞顧复初吴郁生吴秋衣 |
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昔人言“读书随处静心，闭门即是深山”，说得轻巧！人都到凉快的地方避暑去了，天气这么热，读书能静心？当然，要看你读什么书，怎么读书。有些书静不了心，反而添煩。近来为校補《錦里篆刻徵存》，牵涉皖南石埭沈贤修，故专门找来《沈贤修印谱》，整个三伏天都在翻此书，不知不觉，立秋已过。我的感觉，翻开此书，就像进深山找人，隐约有声，却不见人影，忽见前路有背影，近前却发现并非所找之人，又如洞中探路，恍惚有光，摸索过去，却暗昧依旧。一些印章的主人，凭你上网翻书，终究渺如黄鹤，唉，一个夏天就耗在这大山的阴凉里，虽是浮光掠影，却也相映成趣，还有偶然得之的欣喜。注意力全在寻人，热？不记得了。
首先，要感谢《沈贤修印谱》的收藏者袁愈高先生，他做了一件对于文化传承非常有意义和价值的事情，这件事的重要，远远高于在春熙路修一座摩天大楼。他为我们在历史的深山里寻找文明的路径，提供了清晰的线索。不过，我还是忍不住说一句，这册印谱不应该选编，而应原书照排，不作改动。一则，这样做是尊重前人；二则，沈先生钤拓印蜕，是依照先后顺序，姓名，字号，斋号，闲章，脉络清晰，便于有意考查者检索。
读《沈賢修印谱》，张之洞，顾复初，吴郁生三人的题跋必须仔细阅读，因为，这几位都是影响时代的高人，从中可以读出各人的学养和品性，学到不少东西。
（一）
张之洞不愧是尊经书院创始人，题跋写得高屋建瓴，丝丝入扣，“刻印家抚漢印不如臨碑版，臨碑版不如通小學，寫小篆。鹤子大使文學通博，善爲小篆。家藏多漢魏六朝金石刻，故刻印無師而自工，不名一家。如此卷中朱文”安仁之印“，白文”翎侯“，前卷中白文”子詳“三印，是真通六書親碑版者之所爲。又如前卷白文”念孫之章“，”東漢三獨坐“两印，真得漢人規矩。又如前卷細白文“沈賢”（别有白文印，文同而少肥，故著細字以異之），此卷白文“鄂老”，“起不敏”，朱白文“鹤子小詩”四印亦不减趙次闲得意之作。若嫥以小篆法行之，吐弃諸家所詣，殆不可測，文、何以下，不足道也。大使學印扵吴秋衣，秋衣看印多，讀書少。大使今日所作，已有勝之者。佛氏語曰，“智過扵師，乃堪傳授”，不虚耳。光绪二年三月清明日南皮张之洞題記。附记：漢書《張騫傳》：傅父布就翖侯，小顔注“翖侯，烏孫大臣官號，”翖“與”翕“同”，然之洞甞見乾隆間館臣進《平定凖噶爾方略表》，文 已誤作”翎侯“，蓋沿誤久矣。
跋文起首两个“不如”，层层剥笋，引出学印关键：通小学，写小篆。不通小学，不懂文字源流，小篆不精，要刻好印，一句话，空了吹。林山腴先生赠沈渻葊诗中有句“二十年来文苑歇，蔑古夸今咨胸臆。伏波犬字作外嚮，马头人长造虚壁。”对时人在印文刻镌中不求甚解的臆测，和牵强附会的生造，表示了不屑。张之洞认为沈贤修的优势有三：一是文学通博，二是善为小篆，三则家藏多汉魏六朝金石，可资借鉴。如此，便无师自工，不名一家，自成体系。张之洞举例说明，沈贤修所作是“真通六书亲碑版者之所为”，“真得汉人规矩”，“不减赵次闲得意之作”，我想，这些评语绝非溢美之词，而是张之洞认真琢磨后的真话。沈贤修师承吴秋衣，张之洞诗文集中有《送吴叟秋衣往四川为道士》诗题：“吴癖金石，善刻印，技在陈曼生、赵次闲之间。尝荷擔穷探名山访碑，遇，即揭之。“吴秋衣来四川作道士，难说不是为了访碑。网上搜到张之洞赠吴秋衣诗之一，“风尘澒洞厌浮名，竟著黄絁访佐乡。窈窕青城堪避世，知君不为学长生。”果然不出所料。吴是张的散仙朋友，对这位朋友，张之洞的评价是”看印多，读书少“，难怪此君寂寂无名。而他的学生沈贤修，至今有人记得和研究。”智过于师，乃堪传授“，可见不虚耳。师傅们，以及自认可为人师者，不要收钱就教，先考察一下你的学生值不值得教，标准就是他是否比你智商高，时常问些你无法回应的问题。
署款钤印后，张之洞认真写了一则附记，校正了”翎“字与”翖“字的误读。一个字的较真，应该就是尊经书院的治学精神，因为这种精神，尊经书院培养了许多推动社会鼎革的栋梁之才。这种治学精神，今天已经难于见到。进入互联网 时代，人们已经习惯互联网思维，许多资料可以轻易从网上获得，这给治学带来诸多方便，但同时也造成许多困惑，所谓“萝卜快了不洗泥”，人们已经懒得去考证出处，恐怕也没有能力去甄别真伪了。其结果就是误导读者，祸害后人。清人纽琇《觚剩》记”观人之法“，结语云：”其于一字之微，敬慎若此，他可知矣。盖人未有意气傲慢，举动疏忽，而能成大器享大名者也。“而意气傲慢，举动疏忽，正是时人的通病。
《沈贤修印谱》的校排者，没有认真读张之洞的题跋，将张之洞题跋中已经标明的”东汉三独坐“印，辨识为”东汉三独留“，一字之差，误人多矣。
（二）
顾复初的题跋，因为有张之洞在先，故而说了一句官场中的话”孝达先生所言已尽其秘“，意思是重要的事，领导都说清了。不枉为官幕多年，他知道自己的位置。”篆刻一道，今之能者颇多，所难者，古雅尔。要而论之，寓工于拙，求密于疏，神骨气味之间幽深渊懿，此非可以力致，要以学养积渐然也。龢子世讲虚怀下询，蒙以前孝达先生所言已尽其秘，復推衍之，盖以今学者之患，在速于求工，过于趋密。龢子当弗何谦斯言。“刻印的人历来不少，刻得有些看头的也多，但离”古雅“还是太远。那股幽深渊懿的神气，非可以力致，只有学养积累，自然而成。顾复初先生诗书画全能，自然将其中因果说得清楚，只是听者是否用心罢了。关于顾复初，我请一位对其“相知最深”的人来说，邓元鏸《顾画录》自序“顾道穆为耕石先生次子，生有慧根，诗词书画无不超诣。七十岁后尤致力于画，邃密苍莽，神似麓台。余与之相知最深，故得其所作独富。今岁，道穆年八十三矣，病余静养，嫺更握管，欲觅其片纸尺缣，不可复得。爰检斋中所藏山水七十四幅，各记其长短广狭之度，著色设想之妙，录其款识，一字不遗，名曰《顾画录》，以示同好。“顾先生在成都留下众多遗迹，后之学者受益匪浅。今之学印者中，同样不乏”速于求工，过于趋密“者，同样有只琢磨刀法，不读书者，其结局自然只见皮相，难有神韵，无缘古雅。
（三）
吴郁生的题记最短，除去套话，只说了一句”“惟爱其取法之博，用意之工。”吴郁生先生是康有为老师，（网上资料：吴郁生（1854-1940），字蔚若，又号纯斋，吴县（今江苏省吴县）人，嘉庆状元吴延琛之孙。清代进士，光绪三年（1877）授翰林，曾为内阁学士，兼礼部尚书、四川督学，主考广东，康有为出其门下。善诗文、工书法，为清末民初时著名书法家，常作正楷、行书。字体初学欧阳率更，后入李北海之室。能参合钟、欧、颜、柳，错综变化，晚岁喜抚麓山李秀碑体，善书擘窠大字，朴藏刚健，浑厚老到。）学问自然高明。他说自己于篆刻一道“未尝问津”，恐是谦辞。“知之为知之，不知为不知，是为知也。”说不清楚就不说，此为高人，本来不知，却要乱说，人称假老练。
《广印人传》载：吴重光，字秋畦，一字秋伊（秋衣）(廣鑒注：号咏之）。浙江仁和诸生。早岁犹及与乡先辈陈鸿寿诸人遊，故印学有根柢。尝以极薄劣石摹汉印两千余方，无不惟妙惟肖。居京师数载，与马研香诸名彦交遊唱和。光绪元年（1875），年七十余，忽忽不乐，一日，肩所摹印徒步出都门。越十余年，有人遇诸峨眉，须眉皆作绀碧色。后，不知所终。此文读之似神仙传，其中“摹汉印两千余方，无不惟妙惟肖"一句,正为”取法之博，用意之工“作了注解，视此，沈贤修得吴秋衣真传矣。
乙未立秋廣鑒记于草禅书屋南窗
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吴秋衣书匾（图片转自网上）
吴秋衣书匾（图片转自网上）
注：此文刊《明月藏鹭》2015年第二期（总第十五期）68-70页
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