作者:庞明    

     意元体理论是混元整体理论的重要组成部分，是气功智能科学的基本理论之一。混元整体理论在《气功智能科学基础——混元整体理论》中有详细的阐述，这里仅介绍意元体的体性、功用、生成变化等内容。

    一、意元体概念介绍

    （一）意元体的体性

    意元体是一种看不见、摸不到、无形无象的物态，它内部极度均匀，没有任何分别，它与脑的实体组织呈兼容，它以脑中心——大脑的中心为中心点，遍布于脑内外，连及周身，并弥散到人体以外。意元体是人体神经系统所有的神经细胞及其混元气的整体功能的混元态。神经细胞（主要是脑细胞）的物理的、化学的、生物的变化是其赖以建立的基础，它又有一定的独立性，并可反作用于神经细胞。意元体内含有人体生命的全部信息，犹如现代物理学中说的“混沌态”，它有接收各种信息，反映事物的功能；有贮存、综合、分析、提取信息的功能；有发放信息指令的功能。当它未受客观扰动时保持原有均匀状态，类乎古人说的“寂然不动”；当受到各种扰动时，就在其中产生符合客体的反映与效应，类乎古人说的“感而遂通”。可以镜子为喻，无物时镜子中空无一物，当有物时，镜中就反映出了该物的形象，不过镜子的反映物是单一平面的，只能反映光学特性。而意元体则有无限的平面，可以反映事物的各种特性和意元体自身的特性。当意元体与外界建立起一定的联系与特定反应模式时，这种意元体中的运动内容和过程就是意识活动。

    （二）意元体和神经系统的关系

    意元体的上述体性是由神经系统的神经细胞的功能特性决定的。我们知道，神经细胞有异于一般的生物细胞，它在自身的新陈代谢过程中，不仅有一般生物细胞的吸收、排泄实体物质（如水合离子、分子、有机分子）的功能，而且加强了接收和发放以能量为载体的信息的功能。这就使神经细胞具有了更广泛和外界联系的渠道和内容，而且这种功能随着神经系统的进化而不断完善。混元整体理论认为，任何实在物体都是该物混元气的有形的凝聚态，在其周围还有稀疏的弥散混元气。鉴于此，当神经细胞密集到一定程度时，各神经细胞周围的混元气就互相渗透，混融连结成一个整体。这个整体既受神经细胞变化的影响，也可以反作用于神经细胞。动物进化到人，神经系统高度发达，而且有了精密的分工，从而使得神经细胞接收、发放能量和信息的功能进一步增强。众多神经细胞周围的混元气连成的整体也极大限度地增强，功能也发生了极大变化，它不仅可以反映外界事物，而且可以反映自身内部的种种变化（这是意元体中多层面可以彼此反映的结果）。于是它有了相对独立性，对此我们就不再称之为脑细胞的混元气，而称之为意元体。

      从上述可知，意元体的活动变化受神经细胞的影响。按混元整体理论，无形的混元气可聚而成形，化成实体物质，因之意元体的活动也影响脑细胞及与其有关实体物的生成。这就是脑神经细胞与意元体的辩证关系。

    （三）意元体内含有生命的全部信息

    ①从种族发展史来看，人类是生物经历了漫长的进化过程的结果。从单细胞进化到高等动物，每进一步，都凝聚了自身与大自然界有关的信息，从而使自身不断完善——进化。到了人类这个阶段，它自身内部已经积淀了生物从低级到高级的众多信息。德国哲学家奥肯说：“人是自然发展的顶峰，因此，必然地把以前的一切囊括在自身之内。正如果子把树以前的各个发展阶段包括在自身之内一样。一句话，人必然是代表整个宇宙的小像。”

    ②或许有人会提出疑问：人已如此高级，怎么还能保留低级生物的信息？这只要看看人的个体发生史，便可疑情顿消了。我们每一个人都是从一个简单的受精卵——单细胞逐步演变、发育而来的，人体中的所有细胞都保留着那个单细胞——受精卵的遗传基因。而且神经细胞的末梢遍布人身各处，与之保持着密切的联系。鉴于此，身体各部组织的生命信息，也就必然地汇集到意元体中来。

    （四）意元体是一种特殊的物质存在形式

    意元体这种物质存在形式，不同于现代科学已认识的各种物质存在形式，它与现代科学中的各种场也不相同，它本身处于匀布状态，也无所谓动静，可称此为0（零）态，（注意：零不是什么也没有，而是没有分别的均匀状态，任何事物分析到无限小时，就成了无分别的匀布的0态）。现代科学已认识到物质有实体性构成与场性构成两种存在形式；时空观则有一维空间的线，二维空间的面，三维空间的体（具有长宽高的实物），还有三维空间与时间相合的四维时空。上述的物质存在形式与时空观点，有的可从实物考察，有的可从理性论证。而意元体这种物态既非上述的存在形式，也有异于上述的时空，它是一种特殊“维”内的存在，我们暂且把它称之为思维（意维）。思维一词，现代哲学、科学都认为它是相对于客观存在的主观精神、意识。

      在智能气功理论里，意识和意元体是同而不同，异而不异的东西。意识活动依赖于意元体，意识是意元体内的信息运动过程。所以说，意识和意元体不能分开，两者的关系就像水浪和水的关系那样，是紧密相关的。只要有了具体事物的信息或概念，有了分辨，意元体就被意识占据了，不灵敏、不匀布了。换言之，意识活动是意元体的运动态，意元体是意识活动前后的原态。意元体既是主观世界，同时也是客观存在。它是可以被高级气功态下的意识所感知的。意元体是产生意识活动的内在基础。新生儿或妊娠晚期的胎儿，虽然没有意识活动，但意元体已形成了。从这里可以看出，有意元体未必就有意识活动。

   二、意元体的功能

     意元体除了具有一般混元气的聚、散功能外，还有三种功能：接收信息，加工、贮存、提取信息，发放信息。

     （一）接收信息，反映客观事物

     意元体的极度匀布特性决定了任何事物的信息进入意元体，都会形成一定的映象，这是客观物质的信息内化到主观世界的过程，有两种形式：

    1.通过感觉器官的常态感觉功能接收信息以反映客观事物。人的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）可以分别感受客观物质的物理、化学等特性的刺激。眼睛为视觉器官，可以接受物质的光学特性以及有关的信息的刺激，如光泽、颜色、明暗、形状等；耳为听觉器官，感受物质的声学特性以及有关信息的刺激，如音频、音色、音强等；身体各部是知觉、痛觉、温度觉的感觉器官，可以接受物质的温度、硬度、力度、光洁度等刺激；鼻为嗅觉器官，接受有挥发性物质气味的刺激；舌为味觉器官，接收物质各种味道的刺激。上述的各种刺激作用到相应的感觉器官的感受器时，就可以引起传入神经的兴奋，进而在脑内引起反应，这些反应都可引起意元体相应的变化。若是单一的刺激，则是感觉；若是相关的复合信息，则是知觉。当一事物的“全部”信息进入意元体后，是可形成该事物的表像，表像一旦形成。根据该表像部分特征，即可以回忆出整个表像来。每一事物都具有不同的特性，发放出的信息作用到不同感觉器，引起不同的神经冲动，伴随着不同的生理变化。这样一来，似乎完整的事物被各感觉器官分解了。但是这些信息进入意元体后，又恢复了信息的原来的特性。于是各个信息又按其原来的状态组合，表现出原有的整体状态，所以意元体能反映客观事物。由于意元体内有无数个反映事物的层面，所以它不仅可以反映出外界事物映象，而且也可以把意元体内部的各种变化，在不同层面反映出来，从而呈现出意元体活动的多层次性。

    2.借助超常感觉功能反映客观事物。这是被人们视为特异功能反映事物的方法。意元体可以接受感觉器官或其它的器官传来的信息，而且反映出来；也可以直接接收客观事物的信息。意元体可以直接感受事物的空间整体特性、时间整体特性以及时空整体特性，所以特异功能认识事物比较快，可以瞬间得到正确结论。它认识事物（按其性质来说）不是根据常人的逻辑运算，而是直接出结果。

    （二）加工、贮存、提取信息

    1.信息加工。如前所述，感觉器官接收事物各个侧面的同不信息，反映到意元体后，各局部信息可以聚合，恢复事物的整体原貌。这是事物表象的形成过程，它是经过重复反映后，自然形成的，所以只是初步的加工。当表象形成以后，再进一步抽象，抓住事物的本质，这一过程才是真正的加工。它是根据已有的经验、学识，经过分析、综合、演绎等过程而形成概念或判断。需要指出的是，这一过程与电脑机理是不等同的，它不是简单的答应与否的二进位制的运算，而是多频道、多层次、主动的信息集合，可以有创新，可以认识新事物。

    2.信息贮存。意元体与信息的共同点都是不占据时间与空间，因而意元体中可以接收贮存无限的信息。但征诸实际，意元体接收或贮存信息都是有选择性的。这又与意元体具有主动地聚合、弥散信息的体性有关。当接收某一信息后，使意元体产生运动并向信息处集中，于是信息量得到加强，意元体就能明显反映出来当意元体内产生明显信息变化后，又可以促进它的聚则成形的功能，从而使脑细胞发生一系列的实体物质变化。一旦由意元体的变化转入实体变化——变化就被固定下来，信息也就被贮存到实体物中。意元体内的信息与脑中实体物又形成辩证的统一，从而呈现新的平静状态。

    3.提取信息。贮存在实体的物质信息，也会在意元体内形成一定的信息反映点，因此当意元体需要提取信息时，就主动地向该点集中，于是实体物中的信息也就随之得到清晰的映象。以上信息的接收、加工与贮存、提取，其工作效率一方面取决于意元体的灵敏度，即被扰动状态；一方面取决于信息在意元体中的有序化程度。

    （三）发放信息，作用于客观事物

     这是主观世界的信息外化与客观事物结合的过程。人的主观世界中的所有信息，都是接收外界信息予以加工的结果。由于接收信息的方式有靠常态功能、超常功能的不同，所以发放信息的方式，也就相应地有了区别。

    1.发放常人信息。它是靠常人的各种器官（包括感觉器官）把信息发放到客观事物的过程。①气功科学认为，人的感觉器官接收外界刺激时，都不是被动地接受，当注意被感觉目标时，已经发放信息于目的物了。它虽然没有改变该物的宏观状态，但是加大了目标对自身的刺激量，同时也把意识印证于目的物。②通过传出神经作用到肌肉、骨骼，作用于目的物。以上两种情况是每个人都有的功能。

    2.发放特异信息。只靠意识活动作用于客观事物，如现代科学为研究特异功能而设计的“意念启动”，气功外气治病的纯意念治病法等，都属于发放特异信息。需要指出的是，发放特异信息是每个人都有的功能，只不过发放信息的强度有大有小而已。

    三、意元体的形成和变化

    （一）意元体的形成

    意元体是宇宙原始混元气不断演化发展的结果，是演化到了具有特殊构造与功能的大脑皮层后而呈现的特殊的物质运动形式，它是在神经细胞有了高度分工基础上的混元态。

从种族发展史来看，它是动物界发展到有了比较发达的脑的基础上产生的。很多低等脊椎动物，虽然也能在一定范围内反映客观世界，但还不可能建立起第二信号系统，更不可能映象出意识领域内的自身状态。虽然这些动物也具有了一定的思维能力（如低级的分析、综合等），但由于大脑皮层的脑细胞彼此连通的简单化，还不能形成具有相对独立性的意元体。只有到了人这个阶段，不仅大脑皮层高度发达，脑细胞的数量与构成有了明显变化，尤其是脑细胞之间的联系——突触的广泛形成，这一变化达到一定临界值时，就使脑细胞彼此间有可能连成一个整体，使充斥在脑细胞内外的混元气完成了最大程度的溶融、混化，从而形成了一个质地均匀、以脑中心为中心的混元体——意元体。

在胎儿的发育过程中亦是如此。当脑细胞发育到相当成熟时，意元体也随之呈现出来。胎儿在子宫内处在发育时期，身体各组织器官都在按自身规律发育，于是决定了在子宫中的胎儿受到内环境与外环境的刺激比较均匀，再加上胎儿的脑细胞尚未受到CO2兴奋刺激而处于较低功能态，尚未建立与身体各部分之间的功能联系，所以脑中基本上处于宁静状态，根本谈不上对各种事物的反映。胎儿出生以后，在未出现呼吸之前，基本上保持着这种状态。应该指出的是，这时意元体中已经包涵着人体的全部生命信息，鉴于这时的意元体只是带来了个体生命与种族的信息，还没有在后天的生命中把信息展开，其功能更没得到体现，意元体处在无识无知、无分无别、最原始的均匀态。因此我们称此为初始意元体（相当佛家说的白净识——亦称第九识）

    （二）意元体的变化

    胎儿出生以后，独立的生活逐步建立，身体各部的功能也在和大自然的接触过程中，相继地发挥出来。这一切，都会在大脑中打上一定的印记。因此意元体也就随之发生了变化，在均匀的初始意元体中形成自我意元体，形成偏执的主观世界（我执），形成一系列意识活动……

1.自我意元体的形成。这里所说的自我，与弗洛伊德所说的自我不是一回事。弗洛伊德认为，自我是本我（本能）与超我（理智）的协调者。我们这里所说的自我意元体是客观世界（包括自身的生命活动）内化到初始意元体中形成的主客参照系的综合。它是在人体发育过程中形成的，下面将进一步论述。

胎儿出生以后，一方面外环境不同于在子宫内身体漂浮于羊水中受力均匀的状态了，身体的一部分接触到物质的刚体特性（如床），一部分接触的是空气，于是身体各部接受的刺激有了区别。另一方面，各个内脏功能的启动，改变了胎儿时匀布状态的内环境。这一切都会在初始意元体中打上烙印。随着各感觉器官的活动，外界（自然的与社会的）的各种信息源源不断地输进初始意元体中，于是客观世界逐步内化到初始意元体（也即主观世界）中来。在这个主观世界中，有客体（自然界、社会）与主体（人自身）的映象，两者是既对立又统一的：客体映象是主体映象的背景，主体映象是客体映象的一部分。这一切将成为婴幼儿认识客观世界中每一事物的内在参照系。换句话来说，自兹以后建立的一切意识

活动，都是在此背景上进行的，它成了人认识世界的本底。这时婴幼儿虽然也接触到了社会，也开始建立人与人的关系，但是尚未建立起区分善恶是非的标准。即使如此，这时的婴幼儿，已经成了既是自然的人，又是社会的人了（详见《修养意识》章），它是做为整体的人的变化的根本。这时意元体的内容已不同于初始意元体了，因为它已经开始了主观世界的活动，初始意元体的“白净”之性遭到破坏，于是我们把这种主观世界的状态称为自我意元体（它相当于《唯识论》说的第八识——阿赖耶识）。自我意元体虽然具有接受、展示客观世界中的是非善恶诸因素的种种差别的能力，但是这一切尚未展开。这时人与大自然乃至社会的同一性是占主导地位的。

    2.偏执意元体（常态智能意元体）。随着婴儿的发育，人体各组织器官——尤其是神经系统的功能渐趋完善，因而人的自主、自制能力日益增强，人与客观的对立逐步加剧，于是在自我意元体的参照系中逐渐形成以我为核心的偏执的主观世界。在社会领域形成一切为我的各种欲望，并由此而产生各种情绪。每个人的意识活动都是在这个层次上进行的。在社会领域中，不仅形成了自己特有的性格、气质，而且形成了一定的道德观念。在自然与社会领域中，则形成主观与客观的对立。对此，可称为偏执意元体，它是意识活动赖以建立的基础（这相当于《唯识论》说的我执识——第七识）。需要指出的是，不论是偏执的主观世界，还是自我意元体，都是在初始意元体基础上发展起来的。也可以说，是在初始意元体中加入了特定信息并使之固定成一定模式而形成的。从发展的观点来看，这一进化是好的，因为它使初始意元体的某些功能得到了客观体现。但是在初始意元体中形成参照系的各种信息以及在此背景上建立的各种模式，都是建立在人的各器官的一般功能基础上，而这一切都属于意元体的一般功能。由于这部分功能被强化，意元体的特异功能便受到了抑制。使人认识的客观世界也就停留在这个层次上。由于顽固地、偏执地认为宇宙大自然只此而已，所以对宇宙中更深的层次，如需用意元体特异功能（超常智能）认识的层次，就无从认识。鉴于此，人们只能囿于狭小的圈子，并由此而产生很多错误结论，而不能得到更高层次的真知（这相当于佛家讲的“明”）

    从上述意元体的形成和变化可以看出。初始意元体、自我意元体以及尔后形成的我执，都是在人的发育过程和生活实践中逐步形成的，而不是什么“亘古长存”的，所谓的“无明”，是人为造成的。只要能开发出意元体的特异功能，并以之完善主观世界的参照系，克服其以偏概全的不足，人就会全面地揭示自然与自身的奥秘，从而使人类跃迁到更高级阶段。

    3.圆满意元体。练气功后，一方面使常态下的信息功能得到强化，使意元体中接收、贮存更多的信息；另一方面开发出潜在的收、放超常信息的功能，使意元体参照系中增添了新的内容，从而能全面地、完善地处理自身与大自然的关系。由于参照系中常态信息独占的偏执现象得到了克服，所以称这一状态的意元体为圆满意元体。

    4.浑化意元体。当圆满意元体建立起来后，意元体中的超常态的特异信息，不仅可以发放——作用到自然界，而且可以发放——作用到自身，因而改变自身被以前常态信息固定的状态，使之成为具有特异信息物质层次的状态。由于意元体中的特异信息统帅了整个形体，使机体与意元体有了同一性，所以称此状态的意元体为浑化意元体。而对新形成的意元体与机体的统一的混化状态则称为意识混元。

    从上述意元体的变化过程中可以看出，意元体的体用表现在人的不同功能态下是有很大差异的。由此而呈现出的意识活动的内容与形式也是明显不同的。为了加深对这一问题的了解，下面再从意识活动的角度予以阐述。

摘自庞明著《智能气功科学精义》