广平县南留村有漳南书院旧址，位于村的南方。这个景观六年曾经去过，值得注意的是防古大门两侧对联一侧少了一个字，这次去看看补上去没有，到现场一看，还是老样子。没有改变，南留村是美丽乡村。虽然到此游玩人不多。但是对联少一个字，不能说是一个遗憾。你可以看看少哪个字。

关于漳南书院下面有祥细的介绍。

对联书法的字体为小篆体，比较难认，下面介绍给大家

积德懿美流长 连爱溢四海

行善馨香飘远 传情盈三江

世间百年无非积德行善

天下好事还是达理知书

漳南书院，是清代康熙时期的著名书院。地处河北肥乡县是以清初的一所义学为基础扩建而成。现在位于广平县南留村。康熙十九年(1680)，于成龙出任保定巡抚，肥乡士绅郝文灿等，遵照于成龙的命令，在肥乡屯子堡建义学一所，置学田百亩，郝文灿自任义学学师。后来郝文灿等又将义学扩建，并请官至兵部督捕侍郎的许三礼题名为漳南书院。清康熙十九年（1680年），于成龙为直隶巡抚，在河北肥乡县兴建义学。后郝文灿就原址扩建，改称漳南书院。二十五年（1696年）颜元主持院事，设文事，武备、经史、艺能等书斋。旋因漳水泛溢，淹没院舍，未及半年颜元即离去。后经修复，屡请颜元主其事，皆辞而不往。

简介

康熙三十五年(1696)，著名学者颜元在许三礼的三度敦请下，终于应邀主持漳南书院。当时，漳南书院草创未就，仅建成“习讲堂”一处。颜元曾在其中堂书一对联：“聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机”，这幅对联，集中体现了颜元主持漳南书院的办学宗旨。

课程

漳南书院的教育内容，是颜元提倡的所谓三事、六府、三物(参见本书“颜元”、“颜李学派”条)。而六艺教育是最主要的内容。按照这一原则，漳南书院中的课程设置，则与当时其他书院完全不同，分别设有：

文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

武备斋：课黄帝、太公及孙吴兵法，攻守、营阵、陆水谙战法，并射、御、技击等科。

经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。

艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。

理学斋：课静坐，编著程、朱、陆、王之学。

帖括斋：课八股举业。

特色

建筑布置

在建筑布置上，帖括斋和理学斋皆北向，以示为周、孔正学之敌对；且暂时设之，以后准备废弃。从这设施中，集中体现了颜元的主要教学内容包括了文科、理科、工科、军事等各方面。这样的课程设置，能使学生博闻强识，学有专长，全面发展。这里颜元着力于知识领域的开拓，将传统教育所不屑道、不乐为之形而下者，皆作为漳商书院中的课目，学生当掌握的知识。

役夫之道

艺能斋所设的水学、火学、工学、象数之课目，即墨学的“役夫之道”，自孔子以来，从未正式在学校课程中占一席之位，而颜元创其始。颜元的大弟子李塨在总结传统教育的特点时认为，秦以后的学校教育内容是传经诵读，汉代教育的内容是以经学为主导，至魏晋南北朝，虽然老庄玄学盛行，但仍以经学为主干，只是以老庄之说释儒经，而勺汉之经学相异。隋唐时代，教育制度已基本完备，唐代除经学外，还设有书学、算学、法律、医学与玄学。然而，若将唐中央设立的直系各校的学生名额及入学资格作一比较，则可发现：唐代教育宗旨仍是“聚天下贤英为政之首”即以经史为经世之学。因此李塨提出“学用一致”的“分科以为士”的学制和分科试用的取士制度。其分科为：一、礼仪(附经史有用之文)；二、乐律(附经史有用之文)；三、天文、历象、占卜(附术数)；四、农政；五、兵法；六、刑罚；七、艺能、方域、水学(附医道)；八、理财；九、兼科(如天文、艺能二科，兼科者但可少少知之)。共九科，分之各署，以试其事。学生分科专习検聴艺，或天文、数学，或农学，或军事，或法律，或专门技术，或经济一类，而取士则考核其专业知识并试以实事，然后才授任。

强调习行

漳南书院还有一个显著的特征，就是强调在“习行”上下功夫。颜元认为，宋明以来的书院教育有两大弊端：一是“返观打坐”和‘对谭静敬”的习静教育，二是“执书伊吾，翅笔著述”的书本教育。他认为“六艺之教”，就是培养学生自己动手，在“习行”中学，从而庆得六艺实学知识。如他带领学生“习礼歌诗，学书计”，“讨论兵农，辩商今古”，而且还在野外操练“举石、超距、拳击”等，使书院学生文武并习，造就经世人才。由于漳南书院纯属民办私学，并没有得到官方的支持。在它营建伊始，便为洪水淹没。随着颜元的去世，漳南书院再也没有复兴，以至成为历史的陈迹。但是，漳南书院这种“习行经济”的教育方法和思想，为晚清洋务派、改良派革新传统教育，创建新式学堂所汲取。

书院影响

清朝初年，如今的河北省共有三所书院享誉全国，其中又以位于广平县屯子堡村的漳南书院名声最大，它由康熙年间名臣廉吏于成龙命令修建、兵部督捕侍郎许三礼为书院题名，清初著名教育家、学者颜元曾主持漳南书院。颜元主教漳南书院，虽然只有短短的百日，但其影响深远，俨然有了“现代综合性大学的雏形”。他倡行的请假制度、轮班当值制度，要求同学团结友爱等内容，时至今日仍然在我们现代学校中实行。

历史沿革

书院兴起

明末清初，由于常年的战争动乱，冀南漳河中下游一带田园荒芜，民不聊生，礼教丧失。经过几十年的休养生息，至康熙年间，农业生产渐渐得到了恢复。此时的满清统治者意识到了教化对王朝稳定的重要性，为了解决既让一般百姓子弟受到教育，政府经费又投入不足的难题，开始在全国范围内大力提倡地方地主、绅士开办义学。康熙十九年(1680)，一代廉吏于成龙出任保定巡抚，广平县屯子堡士绅郝文灿等，遵照于成龙的命令，在该村建义学一所，郝文灿自任义学学师。为了能让学校长期维持下去，郝文灿还置学田百亩，以田赋收入来供给学校的日常开支和学生的住宿、饭食。学校开办十几年后，为了提高学校的知名度和品位，郝文灿多方托关系找到了河南林县人、兵部督捕侍郎的许三礼为学校题名为漳南书院，并请他广邀大师来任教。在许三礼的推荐下，著名学者颜元于康熙三十五年(1696)春天主教漳南书院。从此，地处僻壤的漳南书院开始载入史册，并对近代及现代教育产生了深远的影响。

颜元主政

颜元，字易直，又字浑然，号习斋，今博野县北杨村人。生于明崇祯八年(1635年)，卒于清康熙四十三年(1704年)，享年69岁。他一生热爱教育事业，秀才出身，以教书为职。主要著作有《四存编》、《四存正误》、《习斋纪余》、《朱子语类评》等。

思想主张

当时的漳南书院只建有一斋学舍，于是颜元与郝文灿商量，本着“宁粗而实，勿妄而虚”的原则对校舍进行了规划。设“文事斋”、“武备斋”、“经史斋”、“艺能斋”四斋和北向“暂设”的“理学斋”、“帖括斋”两斋。为“武备”训练的需要还在书院门西建有“步马射圃”，武备斋主要设兵法、战法，射、御、技击等科目，讲学之外，颜元就带领学生“习礼、习射、习书数，举石超距，技击歌舞”。习讲堂竣工时，颜元为之书联一对，曰：“聊存孔绪励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机”。上联以“乡愿禅宗训诂帖括”喻指繁琐俗套，指出要继承孔子的事业，必须去掉诸多的弊端，靠习行教育加以纠正；下联告诫学子要认真学习经世济民的本领，把握人才、政事、道统和命运的关键，做一个“格致诚正之功，修齐治平之务”的有用人才。集中体现了颜元主持漳南书院的办学宗旨。

漳南书院中的课程设置，与当时其他书院完全不同，他在八股之外，又设立许多科目，开中国新教育之先声。

具体方案

书院有文事斋（设礼、乐、书、数、天文、地理等科）；武备斋（设黄帝、太公、孙吴兵法、攻守、营阵、陆水谙战法、射、御、技击等科）；经史斋（设十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科）；艺能斋（设水学、火学、工学、象数等科）；理学斋（主要编著程颐、朱熹、陆九渊、王夫之）；帖括斋（设八股举业）。

由于颜元的教学思想革除了旧蔽，又适应了时代的要求，使漳南书院在短时间内成了四方名士仰慕之所，各类才子汇集之地，临近的大名（直南道）、魏县、肥乡等地士绅纷纷把子弟送到漳南书院。据清戴望著的《颜氏学记》中记载，颜氏弟子知名者共108人，而冀南、豫北一带就有30多人，可见书院当年的兴盛。

润泽百年

正在漳南书院蒸蒸日上时，康熙三十五年秋，漳河泛滥，让书院毁于一旦。62岁的颜元无奈离开了广平县，回到了老家。兴盛一时的漳南书院从此再也没有恢复，但书院倡行的“文武兼修”、“思不如学，而学必以习”、“宁为真白丁，不作假秀才”等求实精神，却对中国的近现代教育产生了深刻的影响。民国初年在学界梁启超、政界徐世昌的大力推广下，颜学大兴。近些年，对于颜学的研究再次兴盛起来，出版了不少关于颜学的论著和言论集，由此可见颜学学术思想的无穷魅力。

今天的屯子堡村虽然已很难找到当年漳南书院的痕迹，但耕读传家、学以致用的思想却源远流长。建国以来，郝文灿的后人考上大学的就有40多人，并有3人到美国、日本等地去留学，如今有20多人在大学当教授、中小学当教师，外地为官、经商者更是不可胜数。

颜元教育思想

颜元

明末清初，中国北方兴起了一个新的学派，倡导实学、实用、实践，这个学派世人称为“颜李学派”，它的创始人名叫颜元。

颜元的祖籍是现在的河北省保定市博野县北杨村，他生于公元一六三五年，卒于一七0四年，字浑然，号习斋。一九八五年，北京召开颜李学派研究会，评价颜习斋先生是十七世纪杰出的思想家、理论家、教育家、唯物论者，认为他的思想影响深远，在中国哲学史上占有重要的位置。

颜元的教育思想

颜元对传统教育的批判比历代教育家都彻底，“开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔”，“二千年思想界的一大革命者”。他的教育思想从内容上、活动方式上都开始冲破了封建社会的框框，有些包含了近代科学的萌芽因素。他认为汉朝以后的教育都是伪教育，因为违背了孔孟之道，是口头上的孔孟而行动上不是孔孟，所以是假孔孟。特别是宋明以后，教育有静坐与读书两大弊病，结果“读书使人弱，读书使人愚，读书使人懒”，这样的教育“中于心则害心，中于身则害身，中于国家则害国家”。

他认为有三大祸害：一是毁坏人才。这种教育培养出来的人，多不学无术，造成“上不见一扶贫济弱之功，下不见可相可将之才”，受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚、审事愈无识、办事愈无力”。

二是灭绝圣学。他认为随着宋明时代训诂、禅学越来越盛行，孔门提倡的实事实理的学术就会日渐衰竭。

第三大祸害是败坏社会风气。主静读书，势必造成社会道德、经济和人才的衰败。

针对这些时弊，它提出了自己的教育主张。在教育方法上他提倡用“习动”、“习行”取代主静读书，他认为“习动”、“习行”可以强身体、除邪念、强家强国强天下，他说：“一人动，一人强；一家动，一家强；一国动，一国强。”

在教育内容上提倡实学，在培养目标上主张培养实用人才。曾作出“垦荒、均田、兴水利”七字富天下、“人皆兵、官皆将”六字强天下和“举人才、正大经、兴礼乐”九字安天下的构想。

漳南书院

主持漳南书院是对颜元教育思想的一次成功检验。

颜元六十二岁时，肥乡的郝文灿，三次长途跋涉到北杨村，聘请他主持漳南书院，诚心感动了颜习斋，他准备在漳南书院好好施展一下自己的抱负。他亲自构思书院规划、拟定各种规章制度，把书院正庭设为“习讲堂”；东面第一斋取名“文事”，用来讲授礼、乐、书、术、天文、地理；西面第一斋取名“武备”，用来讲授黄帝、太公以及孙、吴诸子兵法和攻守阵营、陆水战法、射御、技击等科目；东面第二斋取名“经史”，用于讲授十三经、历代史、诰制、章奏、诗文；西面第二斋取名“艺能”，用于讲授水学、火学、工学、象学。

有意思的是，他在书院大门的东西两侧分别设立了两个学斋，东侧的取名“理学斋”；用于静坐读书和编著他非常反对的程朱理学；西侧的取名“贴括斋”，用来讲授他深恶痛绝的八股举业。设置这两个学斋，别人都大为惊奇，颜元解释说，此二斋“为我道之敌对，非周孔本学，暂收之以示我道之广，且以应时制，俟积习成，取士之法复古，然后空此二斋。”

颜元的这种学校规划，在中国的教育发展史上确属别开生面的创新之举。当时中国有四个学院：西安学院、南京学院、汴梁学院、北京学院，颜元规划漳南书院的壮举传到各个学院后，震惊了学术界、教育界和思想界。

由于当时受程朱理学影响极深，颜元遭受到了很多嘲笑、讥讽，甚至怒斥和责骂，有的竟大骂颜元是学霸。不过，随着时间的推移，人们越来越推崇颜元的教学思想，后来的有识之士曾经这样评价颜元：“蜀之日也，越之雪也，群吠所怪，不亦宜乎。”