关于墓碑碑文一些文字的解读

杨星宇

一、关于“先考”“先妣”与“显考”“显妣”的区别

考：原指父亲，后称已经死去的父亲。

妣：原指母亲，后称已经死去的母亲。

先考：对已离世的父亲的称呼,“先”含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称。

先妣：对已离世的母亲的称呼。

显考：对亡父的美称。显，清 徐乾学《读礼通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮 元 大德 朝始诏改皇为显，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义。”显，取其德行昭著，声名远播之意。

显妣：对亡母的美称。

综上所述，也就是说，先考和先妣是尊称，表示尊重；显妣和显考是美称，表示赞美。

二、关于“显”“公”“考”“妣”“严”“慈”的释义

显：称先人的敬辞。“显”就是指原来生前很了不起的人（其实也许此人很平凡，但要面子呗，因此加个显字，显者显赫也）。古人爱面子，更尊重死者，比如“公”这个称呼，只能用来称呼那些德高望重的长者，或家中辈份较高者，但是在人死后，不管此人生前如何身份卑微，只要有资格能立墓碑，就会在其姓后加个“公”字，如果此人在当时比较有点名气，更会加个“显”字，以示尊贵。但是，在古代并不是所有人亡后都能立墓碑的，墓碑的大小、制式都要合乎此人的身份。

古礼丧父曰考，丧母曰妣。一般子女在过世的父母墓碑（或灵位）上题：故显考某（姓）公讳某（名）之墓（灵位），故显妣某（姓）氏之墓（灵位）。但是，在南方的一些地区，一般父母健在的人与离世的人往往一起选定墓地，这时人们对“严”与“考”，“慈”与“妣”是有讲究的，如南方的一些墓碑上常常这样写着：考某（名），慈某（姓）氏，某（男姓）公之墓；或严某（名），妣某（姓）氏，某（男姓）公之墓。不过，目前一些地区对此已不再讲究了。

对父母来说，一般应该是：“父亲被称为严父，母亲被称为慈母”，可见，“严”指父亲，“慈”指母亲。综上所述，在一些南方地区的墓碑上，“严”是指健在的男性，“慈”是指健在的女性。

三、附录

（一）关于作品《先妣事略》（作者：归有光）的解读

1．作品原文

先妣事略^（1）

先妣周孺人^（2），弘治元年^（3）二月二十一日生。年十六年来归^（4）。逾年生女淑静，淑静者大姊也；期^（5）而生有光；又期而生女子，殇^（6）一人，期而不育^（7）者一人；又逾年生有尚，妊^（8）十二月；逾年，生淑顺；一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾^（9）诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此，后妊不数矣。”孺人举之尽，喑^（10）不能言。

正德八年^（11）五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣。然犹以为母寝也，伤哉！于是家人延^（12）画工画，出二子，命之曰：鼻以上画有光，鼻以下画大姊。以二子肖^（13）母也。

孺人讳⁽¹⁴⁾桂。外曾祖讳明。外祖讳行，太学生⁽¹⁵⁾。母何氏，世居吴家桥，去县城东南三十里；由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄⁽¹⁶⁾，敦尚简实⁽¹⁷⁾；与人姁姁^（18）说村中语，见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥则治木绵⁽¹⁹⁾；入城则缉纑^（20），灯火荧荧，每至夜分⁽²¹⁾。外祖不二日使人问遗^（22）。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕⁽²³⁾。冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累曝阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱⁽²⁴⁾，手中纫缀不辍⁽²⁵⁾。户内洒然^（26）。遇僮奴有恩，虽至棰楚^（27），皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄^（28）有嘉入学，每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝^（29），促有光暗诵《孝经》^（30）即熟读，无一字龃龉^（31），乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾^（32）。舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。惟外祖与二舅存。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子^（33），十六年而有妇，孺子所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟^（34）一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎？痛哉！

2．作品注释

（1）先妣（bǐ)：亡母。妣，母，后只用于称亡母。《礼记·曲礼》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”

（2）孺人：古代贵族、官吏之母或妻的封号，明清时用以封赠七品以下官职的母亲或妻子的名号。

（3）弘治元年：公元1488年。弘治是明孝宗的年号（1488―1505）。

（4）来归：意为嫁到夫家。归，出嫁。

（5）期（jī）：一周年。

（6）殇：早逝，还没有成年就死去。

（7）不育：指流产。

（8）妊：怀孕。

（9）数（shuò)：屡次。颦蹙（pín cù）：皱眉头。顾：注视。

（10）喑（yīn）：哑。

（11）正德八年：公元1513年。正德是明武宗年号（1506―1521）。

（12）延：请。

（13）肖：像。

（14）讳：名。封建时代不应直称的尊长的名字称讳。

（15）太学生：太学的学生。太学是封建时代的最高学府，在明代就是国子监。

（16）以资雄：凭财产而在当地有势力。

（17）敦尚简实：注重简易朴实。

（18）姁姁（xù xù）：和蔼亲切的样子。

（19）木棉：这里指棉花。

（20）缉纑（jī lú）：把麻搓成线，准备织布。纑，麻缕。

（21）夜分：半夜。

（22）问遗（wèi）：问候和赠送物品。

（23）不谋夕：即朝不谋夕，早上不能为晚上打算，比喻境况窘迫。这里说母亲虽不忧米盐，但当穷日子过，十分勤俭。

（24）乳抱：抱在怀里喂奶。

（25）纫缀不辍：缝缝补补一刻不停。

（26）洒然：整齐清洁，很有秩序。

（27）棰（chuí）楚：杖责。棰，杖；楚，荆木。棰楚，这里当动词用。

（28）从兄：堂兄。

（29）中夜觉寝：半夜睡醒。

（30）《孝经》：书名。宣传封建孝道的儒家经典。

（31）龃龉（jǔ yǔ）：生疏而不流畅。原指牙齿上下不对齐。

（32）羊狗之痾（ē）：由羊、狗等家畜传染的疾病。

（33）学官弟子：经过本省各级考试取入府、州、县学的学员，即秀才。学官，各级地方教官的统称，府学称教授，州学称学正，县学称教谕，负责管教在学的生员。

（34）追惟：追思。

3．作品译文

亡母周孺人，在弘治元年二月二十一日生。十六岁嫁到夫家。第二年，生下女儿淑静。淑静，就是我的大姐。过一年，生下我，又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。又过了一年，生下有尚，怀孕十二个月。第二年生淑顺，过一年，又生下有功。有功生下以后，先母哺养他比前几个儿女时更费力。于是她常常皱着眉头对几个女佣说：“孩子这样多，我真苦死了。”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来，说：“把这杯水喝了，以后就不会常怀孕了。”先母举起杯，把水一口气喝完，失声变哑，不能说话。

正德八年五月二十三日，母亲病故。儿女都还小，看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。”因为这两个孩子长得像母亲。

先母名桂。外曾祖父名明；外祖父名行，是太学的学生；外祖母姓何。外祖父世世辈辈住吴家桥。吴家桥在昆山县城东南，离城三十里，经过千墩浦，往南一直到桥，沿着小港向东。村子里聚居着许多人家，全都姓周。外祖父和他三个哥哥都因为凭财产而在当地有势力，为人注重简易朴实。外祖父常常和蔼亲切和村里人拉家常，看到小辈外甥侄子们个个都很喜爱。

先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。家里不缺吃食，先母却终日劳苦象是穷得揭不开锅。冬天生炉火用的炭屑，叫丫环做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里喂奶，手里还缝缝补补一刻不停，间间房里整齐清洁。待佣人很好，即使到了非要棍打条抽的地步，也不忍在背后说些难听的话。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。

我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里非常想留在书塾，但是却不能留住，必定要赶回家。先母在半夜醒来，就叫我低声背诵《孝经》，要背诵得没有一个字错漏，她才高兴。

先母故世以后，外祖母何氏也病故了。周家染上了瘟疫。舅母也病故；四姨妈嫁在顾家，又病故；一连死了三十个人。只有外祖父和二舅还健在。

先母故世十一年后，大姐淑静嫁给王三接，这婚事是先母生前应允的。故世十二年后，我补上了生员，十六年后，我娶妻，婚事也是先母生前给我聘定的。一年以后我有了个女儿，我们夫妇都很喜爱女儿，格外想念先母。夜半三更，和妻子一同流着眼泪，回想她生前的几件事，仿佛像是昨天发生的一样，别的什么，都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！

4．作者简介

归有光（1506―1571），字煕甫，号震川，昆山（今江苏昆山市）人。明代优秀散文家，九岁能文，二十岁通五经三史诸书。1540年（嘉靖十九年）举乡试，第二年，徙居嘉定境内的安亭（今属上海市）。前后八次参加会试，均不第。以读书讲学为业，教书授徒二十余年，从学者常达数百人。至1565年（嘉靖四十四年，年60岁）始中进士，授浙江长兴知县。因得罪上司，三年后改调顺德府（今河北邢台市）通判，专管马政，实为明升暗降。1570年（隆庆四年），大学士高拱、赵贞吉引荐为南京太仆丞，留掌北京内阁制敕房修《世宗实录》，次年病死。

归有光以散文著称。他反对以李攀龙、王世贞为首的“后七子”“追章琢句，模拟剽窃”的文风，主张继承唐宋散文的优良传统。他的散文长于记叙抒情，以简洁的语言写人叙事，寄托自己的情感。在唐宋派中成就最高。王世贞赞其文“不事雕饰，而自有风味”。徐渭称其为“今之欧阳子也”。著有《震川先生集》、《震川尺牍》、《三吴水利录》、《马政志》、《易图论》。

（二）碑文解读与解释

案例：碑文解释（来自网络，照片也选自网络，仅供参考）

我看了这个墓碑，感觉到古代临高的碑文跟儋州的碑文都是一致的，都有严格要求，只是现代很多人都不了解。我现在来解释一下：

1．右边“乾隆十七年仲春月吉旦”指的是立碑的时间。每个季度共有三个月，第一个月称“孟”，第二个月称“仲”，第三个月称“季”，碑文中的“仲春月”指的是春季的二月，“吉旦”指的是好日子，有的写“谷旦”，也是好日子的意思。至于末尾写不写“立”，那要根据碑文作者的意愿，他爱写就写，不写也可以。

2．中间碑文中的“皇清”是当时人对清朝的尊称，有的墓碑也有写“大清”，意思都是同样的。“醇直”是“林大公”的谥号，“谥号”就是乡里有德高望重的绅士耆老们给死者赐予的名号，是经集体讨论后决定的，实际上就是对死者一生公认的评价。因为两公婆合葬在一起，所以下面并列写着“祖考林大公”和“祖妣顾孺人”。因为是孙子立的碑，所以称“祖考”和“祖妣”，如果是儿子立碑的话，就把“祖”字去掉即可。“林大公”指的是阿公在兄弟中排行老大，如果排行老二，那就称“林二公”。“顾孺人”指阿婆是姓“顾”的，“孺人”一般是妇女的尊称。另外中间这行碑文，字数也要讲究吉利，字数要符合“生”和“老”才算吉利。古代把人的命数分“生、老、病、苦、死”，对应的数字是“1、2、3、4、5”，人的五种命数中，最好是“生”和“老”，其余三个都是不好的，而“生”和“老”对应的字数是1和2。一般碑文字数会超过五个或更长，那么从第6个字开始，也要按“生、老、病、苦、死”来算，第6字属于“生”，第7字属于“老”，以此类推，凡是字数逢1、2或6、7的，都符合“生”和“老”，比如1、2、6、7、11、12、16、17、21、22、26、27等等字数就是符合“生”和“老”，是吉利的，其余的字数符合“病”、“苦”、“死”，是不吉利的。这个墓碑，中间的碑文共有11个字（并列两排的文字只算右边的字数，左边的不用算），所以就符合“生”的命数，是吉利的。

3．左边的名字列的是立碑人。最前面写“孝孙”三人，证明阿公阿婆的儿子已经不在人世了，立碑应该是在世的人给死去的人立的，所以不能写上儿子的名字。如果儿子还在的话，应在前面写“孝男：某某”，再写到“孙：某某”。立碑人中除了“孝孙”三人外，还有“曾孙”8人和“玄孙”（漏写了“孙”字）5人，证明给阿公阿婆立碑的这3个孙子，也已经是三代同堂了。名字的最后写“仝立”,“仝”是共同或一起的意思。表示这个墓碑是阿公阿婆的孙子、曾孙和玄孙以上这些人共同立的。

2016年4月8日晚整理