有关历法天象的知识

 

一、“历”的历史

相传天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大扰作甲子，太昊氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命羲和敬授人时，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，与近世推算回归年略相等。夏氏后颁夏时，为中国正朔之唯一标准。

三代之历制不同：夏以建寅之月为岁首，商以建丑之月为岁首，周以建子之月为岁首。秦以建亥之月为岁首，汉初因秦制未改，武帝时始改正朔为夏正。王莽改用殷正、建丑。其后魏明帝、唐武后及肃宗，先后改朔，但未久仍用夏正，以迄于清末。

清咸丰四年太平天国亦改历，以三百六十六天为一年，一年十二个月，单月为三十日，双月为三十一日，以干支纪日与中历同，其礼拜顺序亦与西俗一致，唯节置于岁首，气置于月中，历十四年而废。

汉太初以迄清末，两千余年间，大抵以建寅为岁首，其间虽改正朔，多者十余年，少者一二年，皆不久仍用夏正。

西洋古代历法，非常紊乱，古代希腊历，与我国旧历最相近，亦是采用太阳历。罗马人建国时所定之历法，一年为十个月，共304日，公元前46年罗马大帝由利士凯撒命执政官改正历法，为现今所用的太阳历之鼻祖，至公元1582年经罗马法王格里高利（亦译为“格列高里”）加以改正，即今世界各国通行之历法。

西洋古代历，多以春分为岁首，埃及以秋分为岁首，由利士原拟用冬至为岁首，以群众泥守阴历习惯，必欲以是月之朔日为起点，遂以冬至后10日为1月1日矣。

“历”之为用，系以判别节候、记载时日、规定计算时间之标准。太古时代人们“日出而作，日入而息”，自然无历之需要。唯人类逐渐进化，关系日益复杂，故应有一计算时间之单位为准绳。此单位须采取一种所经时间有一定的固有事象为依据，且须人所共认者。于是以一昼夜为一日，是即一般历法之基本单位；以月球盈昃为一月，是即太阴历之基础；以一寒暑为一年，是即太阳历之基础。

二、历法

所谓“历法”是指推算年、月、日的长度和它们相互之间的关系，制定时间顺序的法则。

太阳、地球、月亮自身及相互间的运动，形成了人对日、月、年的概念，人们根据地球自转，产生昼夜交替的现象，形成了“日”的概念；根据月亮绕地球公转，产生朔望，形成“月”的概念；又根据地球绕太阳公转产生四季交替的现象而形成了“年”的概念。三个概念所依据的物质运动是相互独立的。据精确测定，地球绕太阳公转一周的时间约为365.2422平太阳日，这叫一个回归年。从一次新月到发生下一次新月时间间隔为29.5306平太阳日，这叫一个朔望月。以回归年为单位，在一年中安排多少个整数月，在一月中又安排多少个整数天的方法和怎样选取一年的起算点的方法，就叫做“历法”。

由于回归年和朔望月这两个周期太零碎，它们与“日”之间的关系，并不完全吻合；而且，它们彼此之间也不能通约。这就形成了历法问题的复杂性。它总是顾此失彼，难以同时协调两个周期。也由于这种原因，历法一般分为太阳历、太阴历和阴阳历三类。

无论哪种历法，都有一个协调历日周期与天文周期关系的问题。其原则是，历月应力求等于回归年。但因朔望月和回归年都不是整日数，所以历月就有大月和小月之分，历年就有平年和闰年之别。通过大月和小月，平年和闰年的适当配搭和安排，使平均历月等于朔望月，或平均历年等于回归年。这就是历法的主要内容。

三、阴历

“阴历”又名“太阴历”，系以月球绕行地球一周为一月，再配合地球绕日一周之时数为一年，实际上等于阴阳合历，我国在民国纪元以前采用此历，为与现行之历相对称，故又名之曰“旧历”。

月球运行的轨道，名曰白道，白道与黄道同为天体上之两大圆，以5度9分而斜交，月球绕地球一周，出没于黄道者两次，历27日7小时43分11.5秒，为月球公转一周所需之时间，谓之“恒星月”。唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动，计前进27度余，而月球每日行13度15分，故月球自合朔，全绕地球一周，复至合朔，实需29日12时44分2.8秒，谓之“朔望月”，习俗所谓一月，即指朔望月而言。

因每月天数不能有奇零，故阴历一个月为29日或30日。每月以合朔之日为首，即以朔日为初一日。每年以接近立春之朔日为岁首。

地球绕日一周，即月球绕地球十二次又三分之一，一年内之月数不能有奇零，故一年12个月，仅354日，与岁实相较，约余11日，积至三年，余33日，故每三年须置一闰月，尚余3日或4日，再积二年，共余25日或26日，可置一闰月，平均计算，每十九年需置七闰。以有节无气之月为闰月，有闰月之年为闰年，闰年有13个月，平年则12个月。

四、阳历

“阳历”又名“太阳历”，系以地球绕行太阳一周为一年，为泰西各国所通用，故又名“西历”。我国自民国元年采用阳历，故又名曰“国历”。为与我国旧有之历相对称，故又名曰“新历”。

年有三种：地球绕日一周，历365日6小时9分9秒，谓之“恒星年”；太阳过近地点循黄道东行一周，复过近地点，历365日6小时13分48秒，谓之“近点年”；太阳过春分点，循黄道东行一周，复过春分点，历365日5小时48分46秒，谓之“回归年”，亦称“岁实”。因二分点（春分点、秋分点）每年沿黄道向西逆行约50秒，故回归年较恒星年之时间为短，相差20分23秒，谓之“岁差”。

此三种年之时间不同，欲使每年之节气寒暑不变，故取回归年为制历之年。为便于记忆起见，编一歌诀如下：

地球绕日一周年，要知时间有多少？

三六五日加五小，四十八分四六秒。

自1月1日至次年1月1日谓之一年，年长本应与岁实相等，一年的日数，必须是整数，不便将奇零之时数计入，故以365日为一年，每年余5时48分46秒，积4年约满一日，故每四年增加一日，为闰日，谓之“闰年”，其无闰日之年，谓之“平年”，平年365日，闰年366日。

地球轨道为椭圆形，故距日有远近，1月1日，其距离最近，谓之“近日点”；7月2日距离最远，谓之“远日点”。一年的开始，谓之“岁首”，亦称“年始”，阳历以近日点为岁首，为元月1日。

阳历有月大、月小和月平之分：

阳历每年分12个月，每月的日数不规则，月大31天，月小30天，月平只有二月即平年2月28天，闰年2月29天。阳历的一个月，与月球之运行无关，只不过是一年分为十二段，失去“月”的意义。除2月份有平闰年之分外，每年各月的天数均有一定：七月及以前，单月是31天，双月30天；七月以后，双月31天，单月30天。为了记忆方便，编一歌诀如下：

一三五七八十腊，每逢此月全是大；

四六九冬三十天，唯有二月二十八。

每逢四年闰一日，一定准在二月加。

（注明：冬，即十一月，腊，即十二月）

五、农历

我国自古沿用农历。“农历”之称，可能来源于我国以农立国，制定历法必须以服务农业为本所致。农历又称“夏历”，据说这是因为农历始用于夏代（约公元前21世纪至公元前16世纪）。我国的农历，并不是完全的阴历，也不是完全的阳历，而是一种阴阳两历并用的历法。

农历虽然也把朔望月的时间作为历月的平均时间，但农历运用了设置闰月和二十四节气的办法，使历年的平均长度等于回归年。这就使它又具有阳历的成分，所以，它较之纯粹的阴历为好。

根据我国历史记载，从黄帝到清末，我国人民使用过百余种历法，但基本上都是属阴阳历的性质。经过漫长时间的不断观察、研究、修正，我国人民早在三、四千年前就将纯粹的阴历和阳历很好地调和起来，这确是我们祖先的一大发明。

农历的历月是以朔望月为依据的。朔望月的时间是29日12小时44分3秒（即29.5366日），因此农历也是大月30天，小月29天，但它和纯粹的阴历并不完全一样，因为纯粹的阴历是大小月交替编排，而农历的大小月是经过推算决定的。农历每一个月初一都正好是“朔”（即月亮在太阳、地球中间，而且以黑暗的半面对着地球的时候）。有时可能出现两个大月，或连续两个小月。由于朔望月稍大于29天半，所以农历每100个历月里，约有53个大月和47个小月。

农历基本上以12个月作为一年的。但12个朔望月的时间是354.3667日。较回归年要相差11天左右。这样每隔3年就要多出33天，即多出一个多月，为了把多余的日数消除，每隔3年就要加一个月，这就是农历的闰月。有闰月的这一年也叫农历的闰年。所以，农历的闰年就有13个月，而究竟闰哪个月，是由节气来决定的。

六、解读天干地支的秘密

（一）天干的秘密

地支记录了大地气候的温度、湿度、风力的变化，并记录了由这种变化而产生的五气分布规律，从这个排列规律中说明了地上五行之气对人体会产生什么样的影响。如果说地球大气层属于地气的一部分，那么天干又记录了天上哪些五行之气呢？

天干是指天上五行之气的变化，这一点是肯定无疑，人们可以再想一想，天上出除了大气层以外，还有什么？还有太阳，还有月亮，还有满天的星星，从地支的产生原理中已知道，太阳的能量和月亮的变化，是造成地上五行之气的主要因素，从原理上推算，天干记载的应该是天上星体的五气运动规律，但天上有无数的星体，究竟天干记录了哪些星体的影响呢？

《黄帝内经》为人们揭开了这个谜，书中记载，天干所表达的五行之气变化，是指天上近地星体运动对地球所产生的影响，而重点又是以太阳系内金星、木星、火星、水星、土星的影响为代表，书中说到：

“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星。”

“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。”

“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。”

“西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。”

“北方黑色，入通于肾，开窍门于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜猪，其谷豆，其应四时，上为辰星。”

古时候人们所说的岁星，现在已称为木星，所说的荧惑星，现在已称为火星，所说的镇星，现在已称为土星，所说的太白星，现在已称为金星，所说的辰星，现在已称为水星，它们和地球一样，都是太阳系里的行星。

由此可见，我们的祖先早就发现金木水火土五星的两大秘密：一是五星与五行有着性质上的相应类似关系；二是五星的五行性质对地球环境产生重大影响力。

木星产生出具有五行中风的性质，与东方，与青色，与肝脏有相对应的类似关联，故定为木；火星产生出具有五行中火的性质，与南方，与赤色，与心脏有相对应的类似关联，故定为火；土星具有五行中湿的性质，与中央，与黄色，与脾脏有相对应的类似关联，故定为土；金星产生出具有五行中燥的性质，与西方，与白色，与肺腑有相对应的类似关联，故定这金；水星产生出具有五行中寒的性质，与北方，与黑色，与肾脏有相对应的类似关联，故定为水。

五大行星有五行性质，它们又是怎样产生出一阴一阳两种性质状态的呢？我们知道，任何事物的运动变化都会有一个强盛和衰弱的转变过程，五大行星的运行也不会例外，从一个侧面上看，可能看到的是不断上升过程，从另一个侧面上看，看到的是不断下降的过程，简单地说，当确定了行星在旋转过程中面向太阳时的最高点为中点后，在中点前为上升过程，在中点后则为下降过程，上升时体现为阳性，下降时体现为阴性。

于是，古代的人们根据五大行星在运行中一阴一阳变化产生的不同影响力，作出了明确的性质区别：将木星在上升阶段产生的阳性性质定为甲木，将木星在下降阶段产生的阴性性质定为乙木；将火星在上升阶段产生的阳性性质定为丙火，将火星在下降阶段产生的阴性性质定为丁火；将土星在上升阶段产生的阳性性质定为戊土，将土星在下降阶段产生的阴性性质定为已土；将金星在上升阶段产生的阳性性质定为庚金，将金星在下降阶段产生的阴性性质定为辛金；将水星在上升阶段产生的阳性性质定为壬水，将水星在下降阶段产生的阴性性质定为癸水。

从此，由五行性质中区分出阴阳属性的十大天干，忠实地记录金、木、水、火、土五大行星对地球有规律变化的影响。

人们或者觉得这太过神奇了，太阳系中的五大行星为什么有这样大的影响力？现在人们已经知道，金、木、水、火、土这五大行星本身是不发光不发热的，它们所以都拥有着明亮的光辉，完全是它们对太阳光线的反射所致，地上五行之气的产生，是由于地球从太阳吸收了光和热，由于五大行星不发光不发热，如果说它们制造出了天上五行之气，那么肯定这不是由光和热产生，这是毫无疑问的事，但是除了光和热以外，五大行星还能有什么力量来影响地球呢？这些影响力又是怎样体现出来的呢？

虽然金木水火土五大行星不发光不发热，但它们也和地球一样，反射太阳的光，放射自己的红外线，有自己的电磁场，有自己的信息场，和有自己的引力场，而且五大行星都有各自的自转周期，和各自的绕日公转周期，更由于五大行星的质量有大有小，产生的影响力也有强有弱，反射的太阳光也有强有弱，于是这诸多因素的综合，为五大行星各自制造出了强弱不一，周期不一的，但同是由光波、红外线、电波、引力波等组成的信息能量波。

五大行星的信息能量波因频率不同和强弱不同，故对地球上生命体产生的影响也有所不同。古代的人们发现：木星发出的信息能量波，对人体产生一种与风气一样的功能作用；火星发出的的信息能量波，对人体产生一种与火气一样的功能作用；土星发出的信息能量波，对人体产生出一种与湿气一样的功能作用；金星发出的信息能量波，对人体产生出一种与燥气一样的功能作用；水星发出的信息能量波，对人体产生一种与寒气一样的功能作用。这就是天干中五行之气的产生的原因所在，虽然天上星辰无限地多，由于金、木、水、火、土五星为太阳系内的行星，比较靠近地球，相互间的影响力必然最大，因此成为了太阳系中星体及其附近星系影响力的代表。

在十天干中，所有阳干都表示处于不断上升和不断扩张的增强状态，所有阴干都表示处于不断下降和不断收缩的减弱状态，这就说明，天上五气各自都有一个从弱到强，再从强到弱的变化，它们分别以两个时辰、两天、两月、两年为一个变化周期，甲表示为木气在不断增强，乙表示为木气在不断减弱，丙表示为火在不断增强，丁表示为火在不断减弱，戊表示为土在不断增强，已表示为土在不断减弱，壬表示为水在不断增强，癸表示为水在不断减弱。

从太阳系内的行星排列状态来看，最近太阳的为水星，其次为金星，再就是地球，然后为火星，接着为木星，接过去就是土星，再就是天王星，再然后就是海王星，如果说十天干源自于金、木、水、火、土五大行星的话，当将天干与太阳系行星对比较后，就会产生出两点的疑问：

一是太阳系内的行星并不只有五颗，为什么古代人单单就提金、木、水、火、土五星，而对地球以及天王星、海王星等又一点也不提？难道古代的人们不知道太阳系内除了五大行星外，还有其他行星么？

二是按照五大行星的排列，土星离地球最远，但在五行相生的规律中，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，为什么土星产生的作用，偏偏要排在五行性质的中间位置上？这不是脱离了实际情况了吗？

可以肯定，我们的祖先们对太阳系的行星有非常清晰的认识，只要认真地以五行性质对照天干进行思考分析，自然会醒悟出其中的秘密，站在五行的认识观点上来看，太阳系内不管有多少颗行星，它们最终也只能产生出金、木、水、火、土这五种不同的性质，根据类似现代数学中合并同类项的原则，选出金星、木星、火星、水星、土星为代表，就可以将太阳系内所有行星的不同个性性质作出归纳，从这个意义上看，可见五大行星不单在代表自己，也代表了太阳系内五行性质相同的其他行星，这就是古代人们虽然知道太阳系内有诸多行星，但始终只提五大行星，而不再提其他行星的根本原因。

人们可能也在疑问，地球也是太阳系内一颗非常重要的行星，它的五行性质又是属于什么呢？如果要想从古书典藉中找到这方面的解释，肯定找不到，因为根本就没有清楚地解释这些问题的答案存在。没有解释并不等于没有表达的信息，表达地球五行属性的信息肯定存在，只是它隐藏得比较深，让人们一时难以看清楚而已。

按照太阳系内行星的排列，地球位于金、木、水、火这四大行星的中间，但在天干的五行性质排列中，本应地球属于的位置却被土星占据了，为什么土星要位居原属于地球所在的中间位置呢？从表面上看，这是不可思议的错误观点，但实质上，这个看似荒唐的划分，其实是有一定根据的，它在告诉人们，地球在五行的性质中，和土星的性质一样，同属于土，这样，土星不但表示自己的五行性质属于什么，同时也代表了地球的五行性质属性，在十天干中，土居中央，并不是表示土星在中间位置，而是表示地球在五大行星中位于中间，当以地球代表了土星的性质后，站在地球上看，前有水星与金星，后有火星与木星，这和天干中木、火、土、金、水的五行性质排列呈一致性，这也证明了天干是以太阳系行星中木星、火星、地球（土星）、金星、水星的排列顺序为基础的创造。

金、木、水、火、土五大行星的自转运动公转运动，必然地要向周围的空间发射自己的信息能量波，它们射向地球的信息能量波，只是其中面向地球方向的一段，而不是全部，当这五类信息能量波相互汇合后，经过震荡组合，自然地形成一条有序的变化规律，当这条有序的变化规律与地球的运动变化相结合后，于是就产生出了以十个时辰、以十天、以十个月、以十年为周期的四种变化过程，制造出十天干这种有序的变化性质。

或者人们觉得五大行星产生的影响太过有序了，由它们制造的十天干周期律，简直有顺序到不可思议的程度，现代天文学已经非常先进，各种天文观察的仪器设备已经非常现代化，即使是这样，人们还是未能发现十天干的运行秘密，不管人们理解也好，还是不理解也好，天干的存在是不可否认的事实，而且还是不能忽视的重要存在事实，幸好我们的祖先们发现了天干具有的重大科学价值，将它记载下来。

（二）地支的秘密

是谁在制造出地支的五行规律？是太阳和地球的相互作用，太阳发出的光和热，为地球的气候环境带来有规律的变化，这种有规律的变化制造出了地支五行之气的有序运行，因此，只要对月支与时支的变化进行追踪，就会明显地发现它相应的五气变化。

在一年中的十二个月当中，每个月份都有一个相应的干支，在一天的十二个时辰当中，每个时辰都有一个相应的干支，稍为分析一下就会发现，月份与时辰对应的地支是固定不变的，什么月份，什么时辰，它们拥有的地支十分清楚，绝对不会错乱，也不能人为地改变，农历的正月为寅，二月为卯，三月为辰，四月为巳，五月为午，六月为未，七月为申，八月为酉，九月为戍，十月为亥，十一月为子，十二月为丑。在时辰的定位上，晚上二十三点到凌晨一点为子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，早上五点到七点为卯时，七点到九点为辰时，九点到十一点为巳时，十一点到十三点为午时，十三点到十五点为未时，十五点到十七点为申时，十七点到十九点为酉时，十九点到二十一点为戍时，二十一点到二十三点为亥时。

将天干与月份和时辰对照，则会则发现，天干与月份与时辰没有一个固定不变的对应，只是有规律地转换，从这个问题中说明，一天的时间变化，一年的季节变化，重点在体现地上五行之气的变化，地支的排列，则是对地上五行之气变化过程的如实记载。

将一年分为十二个月的根据是什么？这个问题，相信人们都已经非常清楚，地球围绕太阳旋转一周即为一年，在一年当中，月亮则围绕地球旋转了十二周，于是人们将月亮围绕地球旋转一个周期的时间定为一个月，这是一年有十二个月的原因。

为什么十二个月都要配上一个有五行性质的地支呢？这不是随意性的划分，而是由每个月所拥有的性质特征来配备。

人们将一年十二个月的气候变化，按照四个明显性的特点，分为春、夏、秋、冬四个季节，春季的特点是温暖，夏季的特点是炎热，秋季的特点是凉爽，冬季的特点是寒冷，四季的变化规律，体现了阴气阳气相互作用产生的变化过程，先从春季的阴气渐消阳气渐长阶段开始，再发展到夏季的阳气极盛阶段，然后转入秋季的阳气渐消阴气渐长阶段，最后发展到冬季的阴气极盛阶段，完成一个年运动变化周期。

人们从一天的气候变化中，发现了它与一年的气候变化有相应的同步，早晨显得清凉，中午显得炎热，傍晚显得干爽，午夜显得寒冷，形成一个小四季的运行变化周期。

十二个月与十二时辰的地支排列告诉人们，寅卯月与时为风气旺盛，巳午月与时为火气旺盛，申酉月与时为金气旺盛，壬癸月与时为水气旺盛，辰戍丑未月与时为土气旺盛。

以现在的科学知识来看，引起一年四季气候与一天昼夜气候发生变化的原因，完全是由于地球围绕太阳旋转运动制造出来，重点体现为一个固定地域对太阳能量吸收状态的变化，太阳光和热的变化，制造出一年的气候变化，制造出一天的气候变化，由此更加就肯定了太阳是地支五行之气的产生来源。

从原理上分析，一天的气候变化，相当于对一年气候变化的缩小，而一年的气候变化，则相当于对一天气候变化的放大，对一年中十二个地支月份性质的分析，更容易发现地支规律中的秘密。

在阴阳运动规律上，从阴消阳长开始，到重阳极盛，然后进入阳消阴长，再到重阴极盛，它们的相互作用是一个非常有序的渐变过程，一年的季节变化，为阴气阳气相互作用后的具体形式，处于阴阳运动规律周期中的每一个月份，都有自己特定的阴气与阳气的量变状态，于是形成了各自的特点，比如寅卯处于阴气渐消，阳气渐长阶段，性质体现为风木，巳午处于阳气极盛阶段，性质体现为火热，申酉处于阳气渐消，阴气渐长阶段，性质体现为燥金，亥子处于阴气极盛阶段，性质体现为寒水。

由特点而分成四季，这人们容易理解，而不能理解的问题是，同样处于阴气阳气运动变化周期过程中的辰、戍、丑、未，为什么又要成为季节的过渡期？这一切都是量变引发质变的结果，由于一年四季十二个月的性质特点，全部由地球上的阴气阳气相互消长变化所造成，其原因是：

当阴气渐消，阳气渐长发展到寅卯月时，它风木的性质最明显，风的特性作用力最强，当发展到辰月时，虽然还是处于阴气渐消，阳气渐长过程中，而由于小小一点阴气不断渐长而产生的量变，已经造成辰月的性质上发生了变化，此时，它既不再体现为风木性质和程度，但又未能达到火热性质的程度，于是成为两者之间的性质过渡期。

在巳午月，阳气极盛，火热的性质最明显，火的特性作用为最强，当进入戍月后，阴气开始复苏，这点阴气的出现，虽然还很弱小，但这一点点的量变，已经造成戍月性质的改变，此时，它既不再体现为火热性质的程度，但又未能达到燥金性质的程度，于是成为两者之间的性质过渡期。

当阳气渐消，阴气渐长发展到申酉月时，燥金的性质最为明显，燥的特性作用力最强，当发展到戍月后，虽然还处于阳气渐消，阴气渐长过程中，但小小一点阴气不断渐长的量变，已经造成戍月性质上的变化，此时，它既不再体现为燥金性质的程度，但也未能达到寒水性质的程度，于是成为了两者之间的性质过渡期。

在亥子月，阴气极盛，寒水的性质最为明显，寒的特性作用力最强，当进入丑月后，阳气开始复苏，这点阳气的出现，虽然还很弱小，但一点点的量变，已经造成丑月在性质上的改变，此时，它既不再体现为寒水性质的程度，但又未能达到风木性质程度，成为两者之间的性质过渡期。

辰、戍、丑、未为前后两个季节的过渡期，虽说它由前个季节逐渐消退，后个季节逐渐增长产生，但这四个过渡期都有一个固定的时间表，这样，就不得不引发人们产生质疑，在实际的气候变化中，这四个季节过渡期究竟有没有气象学方面的科学依据呢？其具体的发生原理是怎样的呢？

地支的五行之气是对地球气候环境的忠实记载，它的运动变化过程必然有自然现象在演绎，其原理也必然在大自然的变化演绎中显露出来，只要用心分析，必然会有体会。

人们所说的气候环境，基本上是指对人们生活影响最大的低空大气层，这个层次的气候变化，对生物的影响最大，特别是它在温度湿度和风力等等方面的变化，直接在左右着生物的生长状态。对近地大气层进行分析研究，发现它重点由两个部分组成，一部分为近地的大气温湿度，也称作为“天气”，另一部分为地表层的温湿度，它包括陆地与海洋的温度，也称作为“地气”，虽然天气与地气都从太阳中吸收能量，但大家都知道，天气来自稀薄的气体吸收的能量，而地气则来自厚实土地吸收的能量，由于组成的物质不同，于是造就了天气与地气各自有不同的性质特征，天气吸热快，散热也快，变化迅速，地气吸热慢，散热也慢，变化缓慢。人们在日常的生活中往往遇到这样的情形，炎热的夏天里，在阳光的强烈照耀下，风带着酷热，地面热得烫脚，此时，若遇到一阵突然而来，迅速而过的狂风暴雨，大雨过后，空气凉爽了，但地面还带着温热，这就是天气变化快，地气变化慢的体现。

由于天气的变化与地气的变化之间，在过程中存在有一个时间差，地气的变化必然要滞后于天气的变化，这个时间就差就成为了季节过渡期的制造者，比如在夏季的时候，天气炎热，地气也炎热，当季节转凉时，天气迅速跟随着转凉，但地气还带着余热，在慢吞吞地开始发生变化，逐渐地转凉，于是出现了天气的冷在逐渐增加，而地气的热在逐渐消退的现象，这就成为前一个季节消退，后一个季节增长的过渡。

因为春季有一个特定的性质风，以寅卯为纯正的性质体现，夏季有一个特定的性质火，以巳午为纯正的性质体现，秋季有一个特定的季节燥，以申酉为纯正的性质体现，冬季有一个特定的性质寒，以亥子为纯正的性质体现，于是木气渐消，火气渐长的过渡期制造出了辰土；火气渐消，金气渐长的过渡期制造出了未土；金气渐消，水气渐长的过渡期制造出了戍土；水气渐消，木气渐长的过渡期制造出了丑土。

古代的人们在经过实践观察后发现，每个月份的五行性质，并不是从当月的初一开始，也是说并不是以月亮的运行为依据，而是以阴气与阳气的量变为依据，这种依据在气候上的反映，是有据可查的，为了让人们准确地划分每个月的性质时段，古代的人们找到了自然界中能够判定量变的标定点，创造出了一套以二十四个节气为性质量变定位点的划分方法，二十四个节气分别为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

（三）二十四节气与十二个月份五行之气的关系：

从立春时分为起点开始，经过雨水，到惊蛰点前止，是以阳木性质为主体的时段；从惊蛰时分为起点开始，经过春分，到清明点前止，是以阴木性质为主体的时段；从清明时分为起点开始，经过谷雨，到立夏点前止，是木气向火气转换的过渡时段；从立夏时分为起点开始，经过小满，到芒种点前止，是以阴火性质为主体的时段；从芒种时分为起点开始，经过夏至，到小暑点前止，是以阳火性质为主体的时段；从小暑时分为起点开始，经过大暑，到立秋点前止，是火气向金气转换的过渡时段；从立秋时分为起点开始，经过处暑，到白露点前止，是以阳金性质为主体的时段；从白露时分为起点开始，经过秋分，到寒露点前止，是以阴金性质为主体的时段；从寒露时分为起点开始，经过霜降，到立冬点前止，是金气向水气转换的过渡时段；从立冬时分为起点开始，经过小雪，到大雪点前止，是以阴水性质为主体的时段；从大雪时分为起点开始，经过冬至，到小寒点前止，是以阳水性质为主体的时段；从小寒时分为起点开始，经过大寒，到立春点前止，是水气向木气转换的过渡时段。

从节气与月份的关系中可以看到，寅月的木气从立春点才开始，卯月的木气从惊蛰点才开始，辰月的土气从清明点才开始，巳月的火气从立夏才开始，午月的火气从芒种才开始，未月的土气从小暑点才开始，申月的金气从立秋点才开始，酉月的金气从白露点才开始，戍月的土气从寒露点才开始，亥月的水气从立冬点才开始，子月的水气从大雪点才开始，丑月的土气从小寒点才开始。

月份与时辰的地支规律可以给人们一个明显的体验感觉，比较容易理解，人们一定注意到，在年份和日份中，同样存在有一个相同的地支系列，年份以十二年为一个地支变化周期，日份以十二天为一个地支变化周期，这两个周期表示的是什么？如果也是表示温度、湿度、风力的变化过程，为什么人们对此不会有明显的感觉？

年支与日支同样是表示地球上五行之气的变化过程，这是毫无疑问的，虽然在巳午年，全年不会有特别炎热的气候现象，在亥子年，全年不会有特别寒冷的气候现象，同样，在巳午日，不会特别特别炎热，在亥子日，也不会特别寒冷，这令到人们很难感觉到年与日地支变化的存在。人的感觉不明显，说明它的产生的变化规模比较弱，影响是肯定存在的，只不过它们被月份与时辰地支产生的明显现象所掩盖，不能因为弱，就忽视它的存在，年份与日份地支所产生的影响，仍然有一定的分量，一样可以在一切事物的运动变化过程发生作用。

年支的程序表达了一个十二年为周期的五气循环过程，日支的程序表达了一个以十二天为周期的循环过程，由于地气的产生主要来源于太阳的光和热，这就说明，我们祖先在远古的时候，就已经发现了地球对太阳能量的吸收并不是每一年都等量相同，而是有多有少，存在有一个以十二年为周期的量变过程，而且还发现，地球每一天吸收的太阳能量也都发生变化，有一个以十二天为周期的量变过程。

地支传递出了一个信息，地气的五行性质，是地球吸收太阳的光和热后，由大气层与地表层的温差变化共同产生，无论是年支、月支、日支、时支，体现的都是大气层温湿度与地表层温湿度相互作用过程规律，由于月支与时支的变化程序最为明显，最容易为人们感觉和认识，只要认真地了解月与时的地支变化，就可以从中认识年支与日支的相应变化过程。

当再回头看地支的时候，就会明白：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥记录着大地五气的变化状态，从地支的阴阳属性中看到，子表示寒水处于强盛状态，丑表示为湿土处于衰弱状态，寅表示为风木处于强盛状态，卯表示为风木处于衰弱状态，辰表示为湿土处于强盛状态，巳表示为热火处于衰弱状态，午表示为热火处于强盛状态，未表示为湿土处于衰弱状态，申表示为燥金处于强盛状态，酉金表示燥金处于衰弱状态，戍表示为湿土处于强盛状态，亥表示为寒水处于衰弱状态，地支的排列，体现了五行性质的有序变化过程，有一点需要明确的地方，地支不是数，它们之间没有一个在量上的重叠相加关系，但由于地支的排列顺序固定不变，故又可以当成为数来运用。

附1：农历月份别名

一月  孟春，正月，元月，春王，陬（音邹）月，孟陬，端月，初春，始春，元春。

二月  仲春，如月，杏月，早春。

三月  季春，炳月，桃月，三春，阳春，暮春。

四月  孟夏，余月，清和月，槐月。

五月  仲夏，皋月，榴月，蒲月，端月。

六月  季夏，且月，荷月，伏月。

七月  孟秋，相月，巧月，霜月，桐月。

八月  仲秋，壮月，桂月，中秋月。

九月  季秋，玄月，菊月。

十月  孟冬，阳月，小阳春。

十一月  仲冬，辜月，葭（音家）月。

十二月  季冬，涂月，腊月，嘉平。

这些别称，有的以植物为象征，有的按季节排列次序，有的取美好的传说，有的因行政而命名，还有的则取日月交替或阴阳变更。不管哪一个，都具有一定的意思。

附2：公历闰年的计算方法

公历的标准名称为格里高利历，是现在国际通用的历法，是一种阳历。阳历是太阳历的简称，这种历法与地球环绕太阳的周年运动有关，与月相无关。格里高利历为西方的历法，并非中国所创，故又名“西历”（是相对于中历而言的）。

如何计算公历哪年是闰年，这里介绍一个简便的方法。

除去世纪年（如1800年为18世纪，1900年为19世纪……）外。凡是年数能被四除尽的就是闰年，如1948年、1952年、1956年和1960年……等等。至于世纪年，只有世纪数能被四除尽，或年数能被400除尽的，才是闰年。如1200年、1600年和2000年……所以我们也可以预知哪个世纪年是闰年。1600年到2000年当中的1700年、1800年和1900年，世纪数不能被4除尽，同样年数也不能被400除尽，所以这三世纪年不是闰年，也就是从1600年到2000年400年中减少的那三个闰年。

闰年的计算方法还可总结如下：

（1）普通年能被4整除的为闰年。（如2004年就是闰年，1901年不是闰年）

（2）世纪年能被400整除的为闰年。而3200年的倍数不是闰年。86400年的倍数又是闰年。（如2000年是闰年。3200年、6400年、……年不是闰年。86400年、172800年又是闰年）

（3）128年废一闰法。即每128年的倍数不闰。需86400年再闰。

纪元是从传说的耶稣诞生那年算起。公历每月有月大、月小和月平的说法，月大为31天，月小为30天，月平只有2月，为28天（闰年29天）。

附3：黄道·黄道吉日的涵义

“黄道”是天文学上额一个名词。它是指地球每一年绕太阳公转一周，人们在地球上所看到的太阳一年中的天体恒星之间的圆圈路线，也即是一年中太阳直射地球而在地球上形成的轨迹。全圈360°，人们把它分为12等分，每份30°。

过去，由于迷信的原因，人们相信日子有吉有凶，所以不管做什么事，如婚喜、丧葬、盖房、出远门，乃至剃头、洗澡，都要翻翻皇历，看看哪天是个“黄道吉日”。

旧皇历将“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”12个字分别注在皇历中的每个日期的下方。凡与“除、危、定、执、成、开”6个字对应的日子，就是“黄道吉日”；与“建、满、平、破、收、闭”6个字对应的日子，就是“黑道凶日”。

我国人民自古就对选择时日非常重视，其理论至宋代已相当成熟，如《三历撮要》，明确记载着何日为送礼吉日，何日为求婚吉日。其实，不只是中国，外国人对吉日也是很在乎的，这是因为谁都憧憬美好的未来，谁都在乎诸事吉利。

星宿家们划分吉日，是根据黄道上六大星的运行来确定的。这六个星是：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命。

青龙，是诸神之中最尊贵的，为吉祥的象征；明堂，是要害部门，有如现在的总统府，是旧时人们想象天子施政天下的地方；金匮，以金为匮，自然珍贵无比；天德，为天之礼德所在，得之当然无不吉；玉堂，为宫殿所在，神仙之居；司命，文昌司命，典制百兴。

从名称和他们所司之职来看，当然十分重要，十分吉利。

正月青龙起子，金匮起辰，司命起戌，皆顺六阳而行；正月明堂起丑，天德起戌，玉堂起未，皆顺六阴所值之至，依此配合而得吉日。

星宿家认为，此六大星辰，若得之为吉，不得之为次，悖之则凶。

凶神值日，自然凡事不取；凡破大耗之日，则为大凶，只能干拆屋毁墙之类的事；黄道吉日，当然办事吉利，喜、丧、庆、典自然要挑个黄道吉日。

依星宿学家的推算，在一个不宜结婚的日子结婚，很难白头偕老、多子多福；在不宜搬家的日子搬迁，可使家庭不和，鸡犬不宁；在犯冲煞的日子里生了病，哪怕是小病，也可能转成慢性疾病，甚至危及生命；至于盖房、丧葬的讲究自然更多了……这些自然是没有科学根据的。

黄道吉日所告诉我们的，就是要以健康的心态，客观的分析去处理眼前的事情，有厄运，巧妙地去化解；有疾病，积极地去治疗。相反，如果我们一味去听天由命，遇事消极地逃避，被动地应付，认为一切都无济于事，那就如俎上之肉，任人宰割。如此，即使天欲助你，也扶你不起。

总之，人胜也罢，天胜也罢，离了自己的奋斗都将一无所有