学书法即学做人     

                                               /吴国荣

学书法和学做人一样难。难的是书法的精要品味无穷尽，不仅要有学问，而且还要有悟性；不仅要有技法，而且还要有人格，怎一个勤字就能了得。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。书法的基础是中华民族的优秀传统文化。传统文化的载体就是文字。中国的文字是象形文字的不断简练和概括，一直演变到统一的汉字。世界史上的文明古国如古埃及、古巴比仑、古印度和中国，这些文明古国过去都有象形文字，但是除了中国，其它古国的文字逐渐演变成了纯符号的拼音文字，只有中国的汉字还保持着传统，从最早的象形文字，如仰韶、大汶口、二里头等地发现的刻画符号、象形文字，到殷商时期，正逐步趋向于符号化，和早期纯象形的文字有了区别，再经过两周古文、大篆，文字演变越来越规范化、抽象化，到秦小篆时完全整齐划一了。隶、楷、行、草最后到狂草，通过一系列字例的排比，我们可以发现，文字演变的过程环环相扣，来龙去脉清晰无疑，这就是中国汉字的伟大之处。有了文字就有了中国的历史，而中国的历史就是几千年流传下来的经学典章，这些国学内容，既包括政治、经济、军事和社会更迭的方方面面，也包括哲学、宗教、法律和文学艺术的各个门类。熟悉了这些，就对书法有了进一步的了解。而书法又和绘画同源，在学习书法的过程中，又为中国画的用笔用墨和章法布局奠定了基础，是为文人画。诚然，不是说没有高深的学问就学不了书法，而是说熟读国学将会为书法的精炼，并向高端迈进奠定了坚实的基础。

读万卷书还需行万里路。读书和实践是相得益彰、学识互补的贯连。对于书法学习来说，则是离不开阅历和见识，进而就能增强学书的悟性。古人讲，人以字名，字以人名。从字面来理解就是，古代毛笔字写得好的就能入职做官。反过来讲，做官的人，特别是做高官的人，字都写得很好。这不仅是因为时代的原因，而且还因为他们的名气大，所以他们的书法的影响也必然大。实际生活中，也确实是这样。历史上留传下来的法帖，基本上都是驰骋疆场或饱经沧桑的高官大儒的作品。这些古人，在学养的基础上，万里奔波、激荡江湖，对人生沉浮的认识、对社会冷暖的感知、对朝代兴衰的理解，非常人所能匹比。不是说，民间没有好的书法者，而是他们的气势、格局和境界确实难以企及这些“行万里路”的先贤圣哲。这也类似于诗在功夫外的道理。“行万里路”就是人生智慧的营养，就是开启门禁的钥匙，就是突破书法苑囿的磨刀石，进而能增强学书的悟性。

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。书法从汉字升华为艺术，毕竟有它的技巧、规律和法则。书法家在书写汉字时渗入了自己的本性、气质和审美理想，从而造就了自己的个性风格，与他人不同，具有了“刷脸”的个性认证，这就是美学的价值。书法作品，无论是运笔方法、字体结构，还是墨色运用和章法布局，它都讲究开合、聚散、虚实、长短、轻重、疏密、欹正和干涸、浓淡等若干个对偶范畴。在这些范畴里形成变化多端、对立统一的具有美学价值的作品。书法作品除了基本功之外，这些法则即是美化，又是创意；既是凸现气势，又是张扬个性。这些法则初始是技巧，熟练是功夫，形成特色就是风格。达则，非一个勤字而不可得。所谓拳不离手、曲不离口，勤学苦练，书法才能常写常新。

古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。学书必当修养人文，修炼人格，修为综合学养。古人往往强调人品的重要性。字如其人。书，心画也。一个优秀的书法家，必然是一位杰出的人物。古往今来，凡是耳熟能详的书法家，如果我们对这些杰出人物进行深入了解，不难得出他们确实都具有优秀品质和高尚人格的结论。当然，古代也有一些名人，书法造诣也颇高。只不过用封建道德标准来评判，可能不被正视。比如王铎，本来是明末清初的大书法家，因受“一臣不侍二主”的影响，而不被后人重视。其实，这是两方面的问题。从政治上讲他吃的是宦途的这碗饭，朝代的更迭是社会发展的必然，他很难另起炉灶，摆脱这种历史的现实。单纯从书法艺术上来讲，无论从他的成长过程，还是学书过程，没有高尚人格，没有良好的品质，试想，他的书法艺术也很难达到这个高度。无论怎么讲，修为成就人品，人品成就书品。

学习书法的过程，就是学习做人的过程。无论是综合修养的自觉修为，还是社会阅历的积累；无论是书法技艺的锤炼，还是师法古人的过程，都是对人品的丰润、完善和提升。学书法即学做人。