《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

  其中“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”的解释尤其是个较难统一认识的问题。我的理解是：

  天下人都知道什么东西是美好的、为什么好、好在哪里，恶念恶行等争斗之心、争斗之行就出现、就泛滥了，这是天下祸乱的原因。天下都是知道什么是善的、为什么是善的，好恶之心、区别之心、拥护与反对、褒奖与惩罚这类纷争就出现、就泛滥了，所谓“大道废有仁义，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣”，这样就不善了。其中的“善”不同于现在所说的“好”，善应该是“合于道”的意思。老子认为这是他所处的那个时代天下大乱、纷争不已的根源。所以，他接下来说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”即有无、难易、高下、音声、前后等等是世间万物是相互依存、没有美丑善恶之别的，区分之心、取舍之心都是没有明白大道。只有圣人是美白大道的，所以，圣人无为、不言、不辞、不有、弗居，即没有区分之心，没有区分行，没有区分之言，顺应大道，所以能成就不去之功。

  这种理解与接下来的第三章所谈的圣人之道就符合了逻辑的一致性：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

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