加载中…析「神」和「仙」的差異（CHITA.2025.05.20）
(2025-05-20 16:46:56)
析「神」和「仙」的差異（CHITA.2025.05.20）
（一）「神」=「示」+「申」
「示」者，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也...言天縣象箸明以示人。聖人因以神道設敎...所謂古文諸丄字皆从一也。
——【註】：「示」上從「二」或「一」均可。日月星諸象周流往復、卻擇時變化，以示吉凶。如為上「一」者，即本體之一，爻卦的內在動力學是被隱藏的；如為上「二」者，即本體內部進行某種規則的特征性的披露，就其本質，莫非即等級之先後差別，此時上短下長，下長者，即遮蔽也，比喻對受兆者的遮蔽，和對射兆者的通達。
「申」者，神也。七月，陰气成，體自申束。从臼（下斷），自持也。吏臣餔時聽事，申旦政也...律書曰：申（中斷）者，言陰用事。申則萬物...或曰神當作身，下云陰氣成體。釋名、晉書樂志、玉篇、廣韵皆云：申（中斷），身也...七月侌气成體自束...陰气成謂三陰成爲否卦也...申者，引長。束者，約結...申（中斷），叉手也。
——【注】：「申」的字源最大的特征是其寫法上的對稱性，呈現叉手之形態，請注意這個叉手不是叉腰，而是祈禱或禮儀的一種姿勢，在唐宋時期均以雙手交疊、拇指上翹為準，印度教和佛教則為雙手併攏、手指交叉為準，以上均包含禮敬的明確含義。此時，我們發現「申」字的甲骨文和籀文寫法上的另一種對稱，即不是左右對稱、而是正負斜對角的對稱，此時傳達的就是不只是均衡性的法則，而是分形本身的法則。此時的「申」字看起來就的確是對雷電的一種象形。根據「七月，陰气成，體自申束」的說法，「申」時就是「坤」時，時空的陽進入確定的衰減環節的階段，就是陰的初起，陰生，就是創生（含創世），而其所生者，無非就是世界之物，其中自然包含全部的在場之受身。
「神」者，左「示」右「申」也。天神，引出萬物者也。
（二）「仙」=「僊」=「亻」+「（qian）」
「亻」者，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形...禮運曰。人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之。五行之秀氣也。又曰。人者、天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也...象臂脛之形，人以從生，貴於橫生。故象其上臂下脛。
「」者，升高也。从舁...升之言登也...或从卪（jie）。卪謂所登之階級也。郊祀志：湯伐桀，欲夏社，不可。地理志：春秋經曰：衞于帝丘。
「仙」者，人在山上皃。引伸爲高舉皃。顏元孫引鮑明遠書勢云：鳥仚魚躍...（「仙」作「僊」時）「僊」者，長生僊去...莊子曰：千歲猒世，去而上僊。小雅：婁舞僊僊。傳曰：婁，數也。數舞僊僊然...釋名曰：老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也...漢碑或从，或从山。漢郊祀志：人羨門。師古曰：古以爲仙。聲類曰：仙，今僊字。葢仙行而廢矣。
【注】：「」的古字是象形的。就升、登、卪而言，下方是對稱的雙人抬手以助其高舉，上方是對稱的諸人伸手抵足攙扶以免傾覆，中間是其所共同護助之物。對「仙」字的寫法而言，從「山」，人在山上也、避世也。對「僊」字的寫法而言，從「」，飛仙也。此時當知「」字的象形根源，其最優化的解釋就並不只是在他人的扶助之下的上舉動作，而是直接指向的是古代最神秘的一種學問的實踐——煉丹。可知，原本我們所理解的諸人和諸手，就具有了雙重的意義，其一，最直接的是對煉丹之鼎爐的刻畫，其護助之物其實卻是煉丹的結果，人在山上、和人在丹爐之旁的概念就是遞進的，非常類似我們對「示」字中的「一」/「二」的本體論的生發，即人在山上只是一個形式的表相，而其本質是人在丹道的實踐之路，前者只是一種含混的不得其所的地理概念，而後者才是「仙」的本質，「仙」者，飛仙也，向「一」的外在之後、向長橫之後的短橫，從世界的遮蔽向世界的去蔽的一種翩躚的姿勢，是謂正道也。
【結論】：
「神」者，創生之上位也，上位者向下位之顯化曰神。「仙」者，中位也，下位者向上位之轉化的路徑曰仙。「亻」者，下位也，下位者知其在曰人。但需要注意，在「神」字的後期演化過程，人理解和認知到自身也是天地之間的極為尊貴者，才有了精、氣、神的說法，究其本來只是對神的一種美好的嚮往和追求，無論如何，其中間路徑是仙。此時，至少據上述資料的考察而言，仙的路徑就是丹道。
天地為爐，即仙是也。
（完）
喜欢
0
赠金笔