战争37：为何是多极的世界（CHITA.2022.08.17）

意识形态作为道德的幻相，它把真正的目标在通俗的意图与结构里预先隐藏。

有这样的四种基於核心关切的政制关系：1a）无政府主义的不自由，1b）民主的积极自由，1c）集中的消极自由，1d）独裁的不自由。——a是一种不自由，也可看作是置身极端情形的征兆。d并没有消失，但我们需要区分受到某种强制的强制、与单纯只是某种堕落的强制。无疑、现代社会里古典的独裁已逐渐地濒临消逝，成为被广泛抛弃的贬义词的干尸，假设某种绝对意义的霸权并不计入到令人躲避不及的独裁。——世界当下的主流在b/c之间、民主与集中的对抗与交锋，理解为积极的自由vs消极的自由的相关的不满、遏制、通缉、追杀。如果并非相继的紧急的事件接踵而来、可能并不是很需要我们重新去理清彼此之间的关系。这种暧昧关联的往事与原理，使对情绪亢奋的意识的两大阵营产生粗大的分线、导致忧心忡忡的疑虑。

矛盾/对立并非意识的初始形态，只是凭此表相或名义的差异、将永不停息的实在界的慾望给持续地挖掘与赏析，以严谨的协调的阵列的方式、轻车熟路地打开了他人心中的屡试不爽的政治的叙事。「民主」对语言与频率的控制已是触目可见的登峰到极，「集中」却以世界多样性的名义而郑重提出了独特的消极自由的基本权益：作为南方的、并未从殖民的历史性痛苦之中完全得以恢复的、第三世界国家的持续发展的愿景。

世界关系并不真正来自意识的形态，这说明对抗的本质是一种精心设想的错配。这种错配掏空概念里的本质、并且制造随心所欲的价值判断的分歧，但无论如何、核心的论点将以无处可逃的宿命方式回到「私有制」的更新理解：因为客观性地看到「资本主义」对剥削概念的技巧性的瓦解、因而「社会主义」的改良也瞬间开始灵动起来，实际是重新回到马克思的经济发展理论的一种保守序列。混合所有制的成功、续写了东方主义的不可遗失的段落，这类似乐节与曲式的适应性修订，最初也令西方的理论者十分惊讶、但旋即却开始变得大为光火：「知识产权」的概念注定可以无处、无时不在，但至少新经济的改革却拒绝支付私有试错的成效与费用，这表现在对西方的国家资本主义称谓的委婉的拒斥。而事实上令人不敢置信之处却是：当下受制文明伦理的西方的白皙的手腕、正开始不受控制地摸索到同样的古朴而神秘的碑文，不妨如此概括心理：我说你是你不认，但我的感觉竟然挺好、那我也就不会公开承认！

b/c结构的暧昧不仅如此，也涉及对「国有资产」的混沌的澄清：强大的公共部门通常视为对公民权益的保护、而且更基於如下的「正义原则」：2a）绝对的无条件的弱者优先、2b）相对的有条件的集体思量。——这已不是单纯的「公平原则」：3a）平等权、公民与福利权，3b）消极的或积极的自由等。需要特别就生产资料占有方式而提出的终极问题、在某种程度上、对心灵而言会是稍纵即逝的，因为很难取消主流世界的统治者对积极自由的狂热之爱，这情绪的根基相当地稳固、以至通达天庭之上的福音与支持。无神论此时的表现好像是轻率的坚持、对超验世界的那些无感，但却相当明显的是这种冷漠可能招致有感世界的惩罚、以至义愤填膺的划线与鞭挞，尽管其它有神的坚持者、却也被理解为不同法纪的异端，这就真正构成为当代社会的那种拒不承认的、不可掩饰的种族歧视。准确而言、是对认识不到真理者的社交阵位的选择性的提案与羞辱，因而主要不再是关乎城池的攻防与得失、而是心灵领域的训诫与可能面对的屡教不改的醒悟。

哲人说：联想不是一种无辜的跑题，关键要从远方捎回来离家的路。

「自由」是意图与行动的积极的杀手，因为接到一个响亮的命令，优先去谋杀自己的弟兄。「国有资产」是不公平的正义，「私有制」是不正义的公平。「混合所有制」是公平与正义的调谐与试错，其饱受诟病的伤口是对腐败的口诛笔伐，如果这尚且可以矫正、但无论如何不应因为矫正的迫切心理而错过了看到谋杀的真相：

不受遏制的资本注定以母体的方式退隐，这消失的少数的人就是客观且真实、不再浮现的绝对的大写的个体。因为身上保有卓然的绝对性、宛如末代机甲一般进入到一种永恒的刚健与不死。「私有性」将持续地汲取生命的超验的养料、但因为食材与惯性的使然、还不可能真正地去实践某种正义，反而将其分离为道德的梦呓、注入在完美的政治正确的宽阔自由的乐土。

「无政府主义」是方向意义上的心灵宿命，因为资本的退隐必然让渡给人们无边的原慾的领土及真空，福利之路的狂奔永不言倦、这是一种对称的构想，因为世界无助地妄想逃脱、但依旧顺从地缠绕在少数的几根手指。此时、所有的行为艺术可以故伎重演，人们争相加倍地参与到热烈的抽签与冷酷之谋杀：有如生命就是一场刻骨铭心的爱的游戏，必须在有限的时间、去把精彩的事情说尽。

绝对的母体、绝对的训诫，此时的政治是一种完全冷漠的操控。无论是否以何种迷幻的道德的形式。

安全的退隐与无声的反抗，这里需要建立一个真正多极的世界！