《恶之花》

这是真正的“恶之花”。在本部里，诗人以“无所不用其极”的方式表现了各种恶。

《破坏》里的恶魔使诗人走到一片“无聊”的中央，引诱诗人走向“恶”的路途。接下来的诗篇是对各种恶的描述《被杀害的女人》写一种变态的欲望，《累斯博斯》、两篇《被诅咒的女人》、写女同性恋的之“恶”、《两个好姐妹》写荒淫和死亡之恶，等等。诗人虽身处在“恶”中，但仍可看出他未泯最初的本真。《血泉》中表出一种无路可走、不得解脱的痛苦。

我有时感觉到我在大量流血，

仿佛一道涌泉有节奏地啜泣。

我听到血在哗啦哗啦地长流，

可是摸来摸去，却摸不到伤口。

……

……

我曾在爱中寻找忘忧的睡眠；

可是爱情对我只像个针垫子，

供残酷的妓女们吸我的血液。

诗人处在“恶”与“理想”之间，较之前的诗篇中的忧郁，更显一种透彻的、撕心裂肺的悲痛。《贝阿雅德丽齐》先写了诗人自身被存心不良的恶魔嘲弄的自己，自尊的“我”准备转过头不理睬。接着笔锋一转，写道：“如果没看到……我心中的女王，跟他们一起嘲笑我阴郁的痛苦，而且不时赏给他们淫秽的爱抚”。诗人的“贝阿雅德丽齐”也跟着这群恶魔在堕落，这是何等的痛苦。又如，《基西拉岛之游》写诗人曾经的理想之岛、维纳斯出生的圣地变作绞死犯人的刑场，《爱神与颅骨》写小爱神变成残忍的吸血鬼。

理想在“恶”中又一次受到迫害和陨落，于是诗大喊出反抗之声，这就是《叛逆》。

《叛逆》

《叛逆》是在“恶”中喊出的反抗，它的矛头直接指向上帝。在本部的三首诗中，第一首《圣彼得的否认》肯定圣彼得不认耶稣的选择，

——确实，就我而言，我将会甘心离开

一个行动与梦想不一致的人世；

我只望能仗剑而生或被剑刺死！

圣彼得不承认耶稣……他做得很对！

诗人并不是单纯地出于宗教信仰上叛逆，而是在理想的一次又一次破灭之后，怀疑起这个丑恶的世界是否值得耶稣献出生命来拯救。这种拯救并没有改变“恶”。我的希望是“能仗剑而生或被剑刺死”，而不是浑浑噩噩地活着，或者不明不白地死去。

第二首《亚伯和该隐》肯定该隐的反叛和流亡、否定亚伯的虚与委蛇，第三首《撒旦的连祷》歌颂撒旦的反抗，并祈求“可怜我长期的不幸”。这些都是第一首的延续。

撒旦，愿光荣和赞美都归于你，

在你统治过的天上，或是在你

失败后耽于默想的地狱底下！

让我的魂有一天在智慧树下，

傍着你休息，当树枝在你头上，

伸展得像一座新庙堂的时光！

诗人在此已经放弃了他本意要用理想改变的“人世”，诗人对“恶”最终的叛逆，这就是《死亡》。