启东北部吕四文化系列讲座之一
抗倭堡垒与鹤城八景
南瞻迭翠堆狼阜，东去流波绕鹤城。这是晚清状元张謇先生为其祖居地通州西亭石桥所作的一副楹联。这幅楹联的大致含义就是说：站在西亭石桥上，向南远望，可以看见苍翠的狼山。桥下的流水东流，可直达鹤城。
这里的鹤城，指的就是位于通东大地最东处的古镇吕四。这次的系列讲座之一，我将以鹤城为主题，讲述2个话题。第一，吕四鹤城建造的时代背景和规制。第二。鹤城八景的具体题咏对象.
《吴越春秋》记载：“筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也”。这就说明，防御是城池修筑的原因和基本特征。吕四鹤城的修筑，也是基于这个原因。
从北宋时期，吕四就开始出现了大规模的有序的盐业生产和管理，一直到明代中期，在这长达六百年的过程中，吕四并无城池。到了明代嘉靖年间，由于倭寇长期侵扰东南沿海，盐民生命无法保障，正常的盐业生产无法持续，这直接影响了国家盐课赋税。在这样的情况下，修筑吕四城墙，保护盐民生命安全和国家盐课势在必行。
从嘉靖33年到嘉靖34年，倭寇四次强行登陆吕四，上岸以后烧杀掠夺，吕四场盐官李政率领英勇的吕四盐民，与倭寇展开了殊死搏斗。斩杀倭寇数名，并缴获部分倭寇武器。但是吕四也付出了惨重代价，很多盐民英勇牺牲，就连朝廷设在吕四的盐务衙门也在战火中被焚毁。
明代吕四乡贤彭大翱是抗倭浪潮的目睹者，他在自己的著述中悲痛的记述：“嘉靖岁甲寅，倭复犯顺，扰我中土，大江南北，无不被其屠戮，而淮南诸场，吕四实为虏冲，以敌其害，视他场为烈”。
在这样的历史背景下，修筑鹤城已经是刻不容缓了。
嘉靖34年，两淮巡盐御史崔栋向朝廷提议，在吕四择地修筑城池，得到了朝廷的许可。正在此时，崔栋却因为任期已满而调离。他的继任者是山西人张九功。
张九功继承了前任崔栋的未酬之愿，与通州知州李汝杜、淮南兵备副使刘景韶等人紧锣密鼓，加紧了对鹤城的营建。
嘉靖三十六年三月，鹤城城池正式开始动工，第二年四月竣工，历时一年，共花费官银4300两。城池周长460丈，高一丈五尺，设有东南西北四门，四门之上设有城楼，水关两座。这个水关就是河水进出城池的水闸。
鹤城的营建，是吕四城建史的一件大事，城建以后，士民工商欢呼雀跃，居者为之乐其生，徙者为之复其业，商者贾者为之获其所。一片繁华盛景。明代彭大翱称其“东南一巨镇”。
是不可无言纪其盛。筑城这样一件大事，又怎么能够没有文章来记述呢？明代吕四乡贤彭大翱欣然为鹤城竣工写下了一篇记《吕四场筑城记》。正是这篇记，让后人得以知道鹤城营建背景、规制、营建者名字。
《吕四场筑城记》
淮南煮海之区，为场凡有二十。吕四一场，实通州分署所隶，而图籍则附之海门者也。南襟大江，北负沧海，东极扶桑，西连通泰，相传为吕仙四遊之所，故其名曰吕四云。先是，永乐初，倭夷弗靖，沿江上下额设大河、廖角二寨，以专防守；而城堡之议，则以承平之后，兵革不试，而未遑及焉。
嘉靖岁甲寅，倭復犯顺，扰我中土；大江南北，无不受创；而淮南诸场，则吕四实为寇冲，以故其害视他场为加烈。维时巡鹾蓟州崔公适按两淮，议以建城上请，圣天子乃报曰：“可。”无何，崔公以届满代去。沁州张公至，復申前议。爰谋诸海道崇阳刘公、转运南充王公，量厥攸费；檄通守南昌喻公，相厥攸址；而通守潼关李公、通倅大名李公、海倅归安李公，则皆应简，视厥成焉。
于是，议发官帑赎金凡四千三百两有奇，计成横缩可四百六十三丈，高可一丈五尺，而女墙雉堞，翼然并峙。门凡四座，关凡两座；四门有楼，守望有铺。其工经始于丁巳春三月，落成于戊午夏四月。规制若未孔宏，而防范锁钥，视昔加严，盖屹然东南一巨镇也。是故居者为之乐其生，徙者为之復其业，商者、贾者为之获其所。不越再稔，而民咸安堵如故，若忘其为倭残者然。兹城之所系也，厥功岂浅鲜也哉？
里中士人某辈谓：“是不可无言纪其盛。”佥以楮墨之役猥属于予。予曰：“在昔王公设险守其国，而弃险弗有者，君子以无谋訾之。吕四固弹丸地也，然国输所出，实不赀焉。则兹城之建，其容已乎？矧是举也，上焉有贤台宪以总其权，下焉有良有司以董其事；而群役协力，罔有□訿；量工命日，不愆于素。则夫几之所乘，良非偶然。行将保障东偏，奠兹乐土。倭夷视之，殆有稽首称降而望风辟易者矣！后之享此荣怀者，宁不知所自也哉？”
崔公，讳栋；张公，讳九功；刘公，讳景韶；王公，讳遵；喻守，讳南岳；皆名进士。李守，讳汝杜，乡进士。李倅，讳宗尧，岁贡生。李倅，讳绣，例贡生。而提兵防守，则宿州卫总戎张君大义。首倡是议，则邑庠某某辈，皆与有劳焉。其馀百执事，悉叙姓名于左。
吕四古城池周长约460丈，城高约一丈五尺。古海门城池周长960丈，通州城周长1000多丈。吕四不是县治与州府治所，城池规模肯定有所要求，否则就是逾制
《吕四场筑城记》作者彭大翱
彭大翱，生卒年不详，吕四场人。明代著名类书学家彭大翼二弟。大翱字云健，号方壶，明代隆庆四年应天府乡试举人，官至武康县知县。彭大翱为官清正，武康县有一名胜为“铜官山”，彭大翱为官时常流连于铜官山，后以“铜官傲吏”自称，著有《铜官傲吏集》。
辞官以后，彭大翱在吕四的住所”方壶楼“潜心著述，并参与其长兄彭大翼《山堂肆考》的校书，并为《山堂肆考》作序。
彭大翱之子彭取录，也颇有文名，崇祯四年贡生，官任抚州府学官。彭取录之女。幼承家学，通晓五经，温婉贤淑，颇受夫家尊重，后入《通州志》列女传。
据《海曲拾遗》记载，彭大翱病逝以后葬于吕四场西二十四铺运河北，户科给事中郝世祥为其撰写墓志。墓地今已荡然无存。
彭大翱兄弟四人，父亲名叫彭恒，任山东邹县主簿。彭恒有四子，大翱行二。
长子彭大翼，字云举。明嘉靖年间被选荐，担任梧州通判。著有240卷《山堂肆考》，被收入《四库全书》。
次子彭大翱：字云健。明代隆庆年间中举，担任武康知县。有《铜官傲吏》，《放鹇堂鉴》，《杜诗解》，《坯字闲中古今吟》等著作。
三子彭大同：字云会。万历八年担任叙州府司事一职。
四子彭大化：字云龙。万历34年担任遂宁训导一职。有《留余堂诗稿》20卷。
明代嘉靖年间，吕四场的面积非常大，远远不止十平方公里。据《两淮盐法志》记载：”吕四场广22里，袤50里“。其面积将近有200多平方公里。
鹤城八景
鹤城八景，是鹤城吕四最具代表性的自然景观和人文景观，每个景观都有与之适应的诗歌。鹤城八景之说，形成于明清，其命名，有些是文人墨客赋传记胜，有些则是出自民间传说。
鹤城八景，分别是：仙楼春雨、鹤池秋月、海庙朝墩、廖角观潮、范堤积雪、北院晚钟、东山梵呗、灶舍炊烟。
鹤城八景诗之一：仙楼春雨
回仙四至此，仙去留一楼。崚嶒百尺高，俯视江海流。每当风雨夕，鹤唳空中幽。不知下界春，杳然天欲秋。
仙楼，指的是吕四慕仙楼。始建于元末，明代崇祯年间毁于堤地坍塌。清初，两淮盐运司通州分司运判杨鹤年向两淮巡盐御史黄敬玑提议，利用本场盐课收入，重新选地修建，吕四场盐官张植为之撰文《重修吕四场吕祖庙碑记》，这篇碑记是迄今为止关于吕四慕仙楼的最早文献，比张宗绪撰写的《慕仙楼记》要早200多年。
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慕仙楼，曾是古镇鹤城的地标性人文景观，很多文人雅士客游吕四，都不忘登临慕仙楼，因此留下来不少诗篇。其中以曹星谷的《鹤城洞宾楼远眺》较为著名。
曹星谷，是乾隆年间南通的一位著名书画大师。曹星谷不但精于书画，文章也是一流。南通州名士李耀曾（扬州八怪之一的李方膺侄孙）评价曹星谷：“先生读书不滞章句，好博览，尤精庄骚，论古有卓识。为文纵横自如，不蹈袭前人一字
曹星谷，与吕四刘氏相识。他的《鹤城洞宾楼远眺》一诗，正是应刘氏所邀而客游吕四时候所作。诗曰：
日落天低海气浮，苍茫多感独登楼。仙人此去曾骑鹤，牧竖归来半趁牛。万灶影重烟火夕，三山路隔水云秋。西风一阵相思满，门外芦花有吊舟。
鹤城八景之二----鹤池秋月
鹤池指的是吕四名迹放鹤池。关于放鹤池的文献记载，最早出自于《万历通州志》。《万历通州志》记载：“放鹤田在县东吕四场境，相传吕洞宾四游于此，故以名场。放鹤池即其游处也”。
《两淮吕四场志》对于放鹤池的记载则更加详细，且具传奇色彩。“三官殿在吕四场治西，明洪武中建殿。后为洞宾楼，楼左放鹤池，相传为纯阳遗迹，每风月之夕，海鹤时闻，得毋回仙翩然而来下焉”
吕洞宾四次来到吕四，以及所谓的“栽松放鹤”自然是美丽的传说，寄托了先民对这片福地的美好祝愿。
但是吕四盛产仙鹤，却是不争事实。历史上，吕四场聚沙成洲，水草丰满，气候适宜，仙鹤云集。关于吕四仙鹤的描述，除了地方志的记载以外，很多文人文集题咏也是多有叙述。
通州名士顾道含，是明代兵部尚书顾养谦之后。明亡以后，顾道含作为前朝遗民，与如皋冒辟疆（字巢民）交游频繁，并且客居如皋水绘园。
顾道含在《巢民先生题玉山君所临薛稷十一鹤图》题诗：“白狼东去百廿里，廖角沙洲名海嘴。上有仙草人不识，鹤产仙雏哺于此”。
这首题咏中，白狼指的就是狼山。东去百廿里，正是吕四鹤城廖角嘴。
除了顾道含的题咏外，清代学者周亮工与王渔洋的文集中都有吕四仙鹤的记载。
周亮工，明末清初文学家、篆刻家。生平博览群书，工诗文，著有《赖古堂集》、《书影》。他在《书影》中描述：“鹤生他处足皆黑，在南通州吕四场所产皆绿，相传纯阳四至其地，故场名吕四，鹤为黄鹤遗种”。
王渔洋，清代学者。博学好古，精通金石篆刻，尤擅诗，继常熟钱谦益后成为清初诗坛盟主。他在《渔洋诗话》中说：“鹤产通州吕四场者，嘴胫皆绿，传是仙种”
鹤城吕四，除了昔日盛产仙鹤以外，也曾经是麋鹿云集之地。
明末清初顾道含在《巢民先生题玉山君所临薛稷十一鹤图》的题咏中，还有一段注语：“廖角嘴入海，亘南北三四百里，江海气交，亦地脉结根处，有鹿群以数百来游，浮海来去”。
乾隆年间，通州汪芸巢的《州乘一览》中也记载了一则吕四麋鹿的传奇故事：“廖角嘴，一名料角嘴，在州东吕四场，地产仙草，遇晴明，渔人每见海岛中，麋鹿浮水至，衔其草，缠置角上而去”。
鹤城八景第三景----廖角观潮
廖角嘴地处江海交汇之处，它是一个动态的位置，随着江海变迁，在不同的历史时期处于不同位置。从南北朝到宋代，廖角嘴的位置由如东、李堡------掘港-----吕四一线移动，从清代以后，廖角嘴则移到寅阳一带。
廖角嘴的地形险要，沙洲坍涨无常，潮起潮落无定。廖角分潮成为天下奇观。江水高于海水，清浊交啮，涛声震天，苍茫万里，蔚为壮观，对此很多文人墨客咏叹不绝。以明人李梦周的《观廖角嘴》最具代表。诗曰：
奇流分海角，神迹见天工。地转山隅界。帆飞八面风。淡咸谁为隔，潮汐自相通。闻道蓬莱近，几踪不可穷。
江水谈，海水咸，长江水出江入海的时候，海潮的前锋成楔形插入江水层，形成了一定宽度的交界带，叫“盐水楔”，也叫“三夹水”。江水淡，比重轻，从上层入海，海水比重大，在下层潜流，泾渭分明。邑人李梦周的《观廖角嘴》正是描述了廖角分潮的神韵。
借着“廖角分潮”的话题，也顺便谈谈李梦周这个人。
李梦周，是通东历史上的一位名士。谈及通东名士，人们首先想到的就是余东探花崔桐、吕四大儒彭大翼、吕四进士李磐硕。其实李梦周也是一位可圈可点的名士，他的家族曾经是通东世家的典范。
李梦周，字希道，嘉靖二年进士，任宁都县令。他的祖父李杰淡泊豁达，无意功名，隐居乡间笔耕不辍。他的父亲李轼，笃学好古，于成化二十二年考取贡生，担任雷州通判，著有《观海集》。
李梦周于嘉靖三年前往宁都县就职。宁都这个县的情况很特殊，县内到处都是神庙，祭祀成风。士不读书，民不稼穑，整天烧香拜佛。全县乌烟瘴气。
李梦周上任以后，立即打击僧侣神棍，拆除了大量寺庙，兴建书院，亲自讲学。受到了宁都人的尊敬，称他有“西门豹”之风范。（战国时候西门豹在安阳任职曾经打击巫风）。
后来李梦周在宁都又大刀阔斧的打击地方豪强，锄奸宄而剔巨蠹，他的下属非常担忧他的举动，劝说他“宁都豪者久已成风，守君（县令）又何须蹈火”。李梦周笑答：“吾本东海布衣，天子推恩得为百里宰，不得当去耳”。
多么豪放和刚直啊。我本来就是一名东海边的布衣，蒙朝廷恩赐，担任这县令管辖百里之境，如果因为施行仁政而得罪人，大不了回老家。
李梦周的预言成为了事实，在宁都任职时候，由于不容于当地豪强，最后愤然挂冠南归。
离开宁都的时候，垂橐而归，随身携带的就是两口箱子，一口箱子装着平日阅读的书籍，另一口箱子则装着换洗衣服。
返回故里以后，由于古海门坍塌剧烈，难以居住，李梦周遂隐居扬州，闭门著述。李梦周的晚年，生活非常窘迫，去世时候连一口棺材都置办不起，最后其家人不得不析产来操办丧事。李梦周的好友礼部侍郎崔桐在《明进士文林郎东川李君墓志铭》中说：“家无羡资，诸子至鬲产以襄事，则君之官守可知矣”。
鹤城八景第四景-----海庙潮墩
这个海庙潮墩，有两个内容，一个是海庙，一个是潮墩。潮墩与盐业生产相关，暂且不提，在下周“盐文化”中专门讲述。这里就只讲海庙。海庙，俗称海神庙，大名“天后宫”。
天后娘娘，相传是福建莆田林姓人家女子，生于宋太祖建隆元年。传说她从小就供奉神灵，持斋吃素。羽化以后，经常在海上救难，保护过往船只，被敕封天后，列入国家祀典。
海庙，又名海神娘娘庙，因供奉天后，且位于吕四场东北，故称“北天后宫”。始建于乾隆二十八年，由吕四场盐官江沅创建，邑人彭志祖撰文作记。
乾隆三十三年，两淮巡盐御史尤拔世以“潮汐平宁”上奏，乾隆帝亲笔手书“云彰清晏”匾额赐予吕四天后宫，因此天后宫又有“敕建皇庙”之称。后来由于海潮内侵，也就是坍海，乾隆四十六年，天后宫又移建到廖角嘴的沈堤尽处。
乾隆五十七年，议定吕四天后宫由通属九场（通州分司属下九大盐场）的盐商共同负责修缮维护。每引摊派银两4毫，缴纳给吕四场署衙门。嘉庆二年，吕四场署大使永禄动用了这笔款项，重修了吕四天后宫。
从嘉庆年间到光绪年间，天后宫一直没有进行过维修，到了光绪二十七年，已经非常破旧了。
光绪二十七年，张謇与吕四乡贤李磐硕筹办通海垦牧公司，重修了破烂不堪的天后宫作为垦牧的临时办公地点。第二年，张謇在丁荡勘界的时候，在天后宫题写了“与天无极，大海不波”八个字，并赋诗《海神庙》。诗曰：黄海河营汛，丹宫廖角沙。乘除百年局，新故万农家。转漕云帆改，彰灵藻榜华。经营各有意，神教众无哗。
民国5年，距通海垦牧公司的筹办已经过了十五年，此时垦区初具规模，一片繁荣。张謇先生再次来到了吕四天后宫，留下来诗篇《吕四海神庙》。诗曰：海神庙前新月明，秦团圞外海潮生。当年约与听潮者，尘土墙头有姓名。
是年，张謇先生已经进入迟暮之年，被他誉为“开垦牧之兆者”的好友吕四李磐硕已经辞世八年了。涛声依旧，斯人已矣。当年约与听潮者，今日已为一掊土。啬公的这首诗带着些许的感慨和忧伤，是在怀念故人李君吗？啬公没有明言，我想应该是的。
张謇与吕四乡贤李磐硕的交往，是鹤城人文史上的一件大事。也是张謇社交的一个重要内容。他与李磐硕，并非少年相识，也非文字之交，交往较晚。张謇在光绪甲午年所作的《都门别李磐硕》是他与李磐硕之间最早的诗歌。通海垦牧大业和近代南通新学教育，使他们两人紧紧走在了一起。两人走到一起的原因就是“志同道合”。两人的志和道就是”实业挽救国家、教育开启民智”。
实业上，李磐硕是通海垦牧最早的七位发起人之一，参与了崇明大生二厂的创办，参与了近代盐业改革示范----吕四同仁泰盐业公司创办。
教育上，李磐硕参与了通州师范章程的制定，参与了通州高等小学的规划，参与了通海五属中学（南通中学前身）创办。
作为张謇实业与教育的重要支持者，李磐硕竭尽所能相助啬公，直到光绪三十四年病故为止。张謇对于李磐硕的盖棺论定“名心到死难灰，病榻长谈，佳传犹留身后托。诤友平生略尽，遗书重读，高歌谁是眼中人”也是恰如其分的。
根据张謇为李磐硕父亲所作的墓志铭记载，李芸晖是埋在二十四总运河北。
李磐硕究竟埋在哪儿，我不知道，埋在父亲旁边的可能性很大。不过也不能绝对，因为关于李磐硕的墓志铭一直没有发现。
李进士的照片一直没有找到。不过在近年的北京百衲拍卖会上，出现过李磐硕的一副立轴书法。
这件作品，为水墨纸本，高136厘米，宽33.5厘米。上联为“壁绕藤苗窗衔竹景”，下联为“琴号珠柱书名玉杯”。联语出自北周庾信的《至仁山铭》和《小园赋》。
题跋为“保良世伯大人训正，侄李安时客都下”。作品尾部有两方朱印，一方是“李安”，另一方是“磐硕”。
从题跋来看，李磐硕这幅作品的创作时间是“时客都下”，也就是客居京都。据史料记载，李磐硕于光绪十一年考取拔贡（五贡之首），赴京担任八旗官学教习。这幅作品应该是光绪十一年后所作。
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开始讲鹤城第五景----范堤积雪
吕四场北海堤，被称为“范公堤”，传为北宋政治家范仲淹所建。其实这段海堤名叫”沈公堤“，并非是范仲淹所筑，而是北宋海门知县沈起修筑。为什么会出现这种讹误？我们先来谈一下范公堤。
范公堤是我国古代沿海最大的捍海工程。其前身为唐代所修筑的“捍海堰”。唐代宗大历元年，淮南节度判官李承实鉴于“海潮漫咸卤，伤稼害民”，上奏请筑捍海堰，借以“遮蔽民田，屏蔽盐灶”。朝廷允其所请，乃自楚州(旧指准安府一带，盐城筑堰），直抵扬州海陵(今泰州。唐时尚未置通州，其地盐亭场，属海陵)。使海潮不得浸淫为害。这是最早的捍海堰，延袤142里，名为“常丰堰”，又叫“李公堤”。
到了宋代，由于常丰堰的年久失修，已经失去了阻挡海潮的功能。海潮漫涨之时，沿海一带庐舍漂没，亭灶毁坏，惨不忍睹。
北宋天圣二年，担任西溪盐官的范仲淹目睹“风潮泛滥，淹没田产”的悲惨景象，上书泰州知州张纶，请求修复捍海堰。张纶为此向当朝申请，得到许可。于是便在天圣二年，征调民夫四万多人．开工重修，并采纳范仲淹的意见，将堰址稍向西移，以避潮势；底宽三丈，面广一丈，堤高一丈五尺，叠石以固外坡，使洪涛巨浪不能奔激冲刷堤岸。正当工程进行之时．范仲淹因母丧离官，特留言说明此举关系民生利弊，借以坚定张纶将工程进行到底的决心。经过三年施工，至天圣五年春天，新堤告成，长一百四十余里．外盐内稼，使过去堤外咸卤之地逐渐成为良田，人民赖以安生。为了表示对张纶，范仲淹的感激，人们在通、海，泰三州为他们建立生祠堂，昔日吕四就有三贤祠（场西，明嘉靖23年场大使胡侨建，祀宋人张纶、胡令仪、范仲淹）。由于范仲淹在重修捍海堰中，贡献最大，因此将这条长堤称为“范公堤”。
其实，范仲淹主持修筑的只是70公里的捍海堤。沈公堤乃是范堤的南段。“当年不有临川笔．到此谁知有范公”，诗句业也说明了这段堤堰与范堤的关系。长堤南段是北宋至和年间由海门知县沈起率众所筑，绵延35公里，西起通州余西场，东至海门吕四场。
吕四沈公堤，是一项规模很大的古代水利工程。北宋大政治家王安石专门为此撰文《海门县沈兴宗兴水利记》。王安石的这篇文章说：“方是时，民之垫于海，呻吟者相属”，“海门兴宗海门之政，可谓有志矣，既堤海七十里，以除水患”。
从王安石的记文看，当时吕四场的潮患是相当严重的，百姓苦不堪言。沈起修筑的这段海堤，对于捍卫吕四场盐灶安全、维持盐课稳定起到了重要作用。
由于范仲淹的功业卓著，后人就把沈公堤也一概称为“范公堤”。
对此，张謇先生在《民国南通县图志》中就指出：“昔范文正公监泰州西溪盐税为堤，捍海潮。海门县沈起继之。范堤自盐城迄余西。余西以东，故海门县地，皆起（沈起）所筑。今吕四所谓倒岸者，即沈堤蹙而未尽之处。沈在当日名位皆不逮于范，虽堤之名，亦为范所掩，赖王介甫《沈侯兴修水利记》一文彰其实”。
其实，早在张謇之前，就有一位吕四文人张瑶峰为沈公堤正名。他有一首诗作《沈堤眺望》。诗曰：千里长堤推范父，何期继起有兴宗。南江水入滋新脉，北岸春回到远峰。海不扬波维地轴，民无琐尾仰人龙。当年赖有荆公记，祠庙于今祀尚荣。
王安石，字介甫，封荆国公。吕四张瑶峰诗作中的”当年赖有荆公记”和张謇文中的“赖王介甫《海门沈侯兴修水利记》一文彰其实”是相同的意思。
借此帖，我再谈一下张瑶峰这个人。
张瑶峰，又叫张莹，清代嘉庆年间吕四人。吕四张氏，是一个世代读书的世家。张瑶峰的四世祖张成，号“北海先生”，以开馆讲学为业，明代海门探花、礼部侍郎崔桐就是张成的学生。
张瑶峰学问广博，而且非常具有正义感和是非感。他和通东名士丁芸芳是同窗学友，丁芸芳的儿子丁鹿寿则是《道光海门县志》的总编。丁鹿寿与张瑶峰是忘年之交。
当时，地方有一个士绅与张瑶峰不和，处处诋毁中伤他，张瑶峰不以为然，也不与之争论。后来这位士绅被人诬告，被抓入通州大牢。张瑶峰不计前嫌，多次前往通州州衙，为这位士绅鸣冤。
丁鹿寿得知此事后，非常感慨，他在自己的文集中说：“呜呼，瑶峰公高义也。不以诟诬为怨，施以援手，旷世君子如是。。。”。
张瑶峰的孙子张宗绪也颇有文名，吕四进士李磐硕正是张宗绪门下学生。这个我会在“文脉吕四”这一讲座细述。
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这幅画像出自《张氏宗谱》，民国十一年由吕四商会会长张筱田主修。
开始讲述鹤城第六景-----北院晚钟
北院，又名北极阁、北极院，是吕四真武庙内别院，真武庙主祀真武大帝，真武大帝为北方之神，又叫北极佑圣真君，因此吕四真武庙的这栋别院又叫北极院。
吕四北极院内，曾有两株牡丹，国色天香，争奇斗艳。乾嘉时期，通州名士钱紱为了避文字之祸，由通州州城徙居吕四，曾游历吕四北极院，并留下了《病起过北极院题壁》。诗曰：偶来萧寺已深秋，陡觉双新寒客临。侵老病备惟欠死，去来无著料同今。林间踏叶寻僧话，座上拈花悟佛心。灯火一笼客借取，不妨暂此听潮音。
诗中写出了老病心境，于凄清中透出旷达，颇见功力。
谈论吕四历史，钱紱这个人不可不提，吕四场现存唯一一部志书《吕四场志》即为钱紱编写。
钱紱（1773--1830），字绮楼，通州人，太学生。他性格豪迈，不喜科举制艺，工于诗词，尤精田园诗，喜唱昆曲。《通州直隶州志》称其“酒酣耳热，磨墨信纸击钵唱，顷刻千言，坐客常满”。著有《花梦草堂集》和《香南词》。
钱紱避居吕四以后，创作了很多关于吕四的诗歌，也致力于辑录和吕四有关的文献。由于是避祸隐居吕四，钱紱的心情是很低落的，也不敢与人深交，唯恐祸从口出，但是有一个人是例外，他就是吕四地方官员温从范。
温从范是北京大兴县人，乾嘉时期在吕四任职，此人非常儒雅，公务之余手不释卷，乐于和布衣文士交往。钱紱避祸吕四，温从范很清楚这个情况，他并不避“嫌疑”，引钱紱为至交，与他经常谈诗作文，这让钱紱非常感动。
后来，温从范因为任期已满，调往淮阴山阳县担任主簿，钱紱十里长亭送别温公，并赋诗三首，传为鹤城佳话。现摘录一首，作简要分析。
《又寄温从范诗三首》
繁霜被原野，百卉黄且萎。松柏有本性，岁寒犹放枝。
卓哉君子见，宁为流俗移。识我尘埃中，爱我支离词。
言论输肝胆，晋接忘嫌疑。骐骥发高足，惜我不能随。
粤燕有同心，奚在行迹为。努力崇明德，扬名以为期。
钱紱的这首送别诗中，“百卉黄且萎”说出了自己的境遇，“松柏有本性，岁寒犹放枝”流露出自己的操守和志向。感谢温公对他“识我尘埃中，晋接忘嫌疑”。对温公的离任发出来“骐骥发高足，惜我不能随”的依依不舍和无奈。
在结束“北院晚钟”话题之前，再来说一下这个“北极院”（真武庙）是如何消失的。
据《两淮盐法志》记载，吕四真武庙，又名玄帝庙，始建于明代永乐年间，清代重建。旧址就是鹤城公园旁边吕四中学。
真武庙内，有一楼阁，名叫“大妙楼”，与吕四慕仙楼、吕四篑山楼齐名。匾额“大妙楼”三子。系通州书画家李敬谟题写。李敬谟，字思耕，乾隆年间通州人，善行草，《历代画史汇传》有载。
大妙楼另有一匾额“云山”，系清末吕四书家陈元德题写。陈元德之子陈育才，乡人尊称“陈六先生”，名中医，50年代当选为启东县政协委员，1966年去世。
1905年，科举制废除，各地兴办新学。1906年，进士李磐硕的五弟李翰青将吕四真武庙改为吕四市立第一初等小学。1927年，吕四市立第一初等小学改为高等小学，在日寇三次轰炸吕四时期被炸毁。1952年，在该旧址创办了“私立海滨初级中学”，1958年更名“启东县吕四中学”。
鹤城第七景-----洛迦梵呗
洛迦梵呗，顾名思义，就是洛迦山的梵呗。梵呗就是传统佛教，包括念唱等诸多内容。洛迦梵呗为何如此出众，为何如此得到士人青睐，这和吕四洛迦山的开山祖师永明大师有关。
通海境内，一马平川，山是罕见之物，就连南通的紫琅山，也不过才100多米高。
吕四洛迦山，名为山，其实就是一个高大的土墩而已。在吕四地区，这种高墩有三种类型，其一为烟墩，其二为潮墩，第三种就是洛迦山这种类型的墩。关于这三种墩的区别和形制，我会在“吕四盐文化”这一讲座中专门叙述。
洛迦山，筑墩于清代初期，开山祖师永明大师，筑墩为庙，供奉观音大师，因此又叫洛迦山庙。因为梵文中的“洛迦”有观音说法之意，大概洛迦之名源出于此吧。
洛迦山的瑰丽之处，并不仅限于供佛之类的宗教活动，它还是一座充满了人文色彩的场所。永明大师也并非一位只知道诵经礼佛的僧人，他是一位很有名气的诗僧。吕四洛迦山庙主持永明大师，又名“补云上人”，他学问广博，善吟咏，曾在姑苏邓尉山讲经，座无虚席，又曾在杭州灵隐寺驻锡多年，与江南士人多有来往。京口名士张琴川称其“能谈海上扬尘事，遍识江南作赋人”。由此可见永明大师的交游是非常广泛的。
由于永明大师是一位诗僧，因此他在主持吕四洛迦山庙的时候，通州四境的文人竞相前来吕四洛迦山，以能与永明唱和作为荣耀，在这种情况下，洛迦山已经不是单纯意义上的宗教之地，而是文士集会之所，这座貌不惊人的寺庙也充斥着诗歌的灵韵。
永明大师的交游圈中，值得一提的就是他与南通州状元胡长龄的唱和。
胡长龄，字西庚，通州人，乾隆五十四年己酉科状元，己酉科人才济济，清代大儒扬州阮元就是那一科的进士。胡长龄是清代通州籍两位状元之一（另一位是张啬公）。胡长龄历任翰林院修撰、侍讲学士、会试副主考、礼部尚书。他工于诗赋，尤其精于经史，与淮安汪廷珍（己酉科榜眼）并称“汪经胡史”。
胡长龄因为仰慕吕四永明大师的学问，遂前往洛迦山拜访永明大师，并赠送金字匾额“心空海印”。两人会晤以后，除了交流禅学以外，更多的则是诗文互唱。胡长龄有一首诗作《访补云上人》，就叙述了这一始末。诗曰：云门寺下系青鞋，合掌因恩此境佳。弥勒同龛栖退院，僧迦留塔望江淮。重来莲座催吟钵，犹坐蕉窗写折钗。老卧一庵都好在，香兰雪北慰遥怀。
关于吕四洛迦山，还有一段史料，我一直没有公开。在执笔《东疆风情》的时候，我还是没有透露这段材料，今天我就倾囊而出。呵呵。
道光时期，南通州有一位很厉害的人物，叫冯云鵷，他是我国清代比较著名的金石鉴赏家和金石收藏者，他的著作《金石索》直到现在依然是金石领域的重要著作。
冯云鵷是嘉庆十六年进士，他的岳父刘椿龄是吕四著名的收藏家，吕四刘氏的家藏涉及古籍金石造像，名震淮扬。冯云鵷中进士前曾在吕四岳父府中寄居读书，并多次耳闻洛迦文名。道光时期，冯云鵷重游吕四，此时岳父家早已凋零，冯氏再一次登临洛迦，方是时，永明也已经赴西方极乐了，冯氏不胜感慨，遂作诗《洛迦忆永明》。
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(2014-07-17 12:09:43) 
