之前看了孙皓晖先生的大秦帝国的书，后来还看了《大秦帝国之黑色裂变》这部电视剧，震撼之余感触颇深，于是乎咬文嚼字地读了这部古代经典著作，对于商鞅行为处事、治国理政的方式方法、思想理念有了初步的认识，对于人的修身处事都大有裨益。全书共二十六篇，遗失两篇，古文言简意赅、博大精深。

          第一篇《更法》提到了变法的必要性，集中展现了商鞅的法治思想和和深刻见解，有很多经典之处：

         “三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故智者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。”：夏商周三代礼制不同却都能称王天下，春秋五霸各自的法制不同却能称霸诸侯。所以智慧的人创立法律，而愚昧的人受法律的约束；贤能的人变革礼制，而无能的人受礼制的约束。

           ”礼、法以时而定，制令各顺其宜“

           ”汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡；然则反古者未必可非，巡礼者未足多是也“

           ”疑行无名，疑事无功“

           ”有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必现骜于民“：有比他人高明行为的人，一向会被世俗所非议；有独特见解的人，必然会遭到周围人的嘲笑。

           ”愚者暗于成事，知者见于未萌“

           ”论至德者不和于俗，成大功者不谋于众“：追求崇高道德的人不会去附和那些世俗的偏见，成就大事业的人不会和众人去商量。

           ”法者，所以爱民也；礼者，所以便事业“：法律，是用来爱护百姓的；礼制，是方便办事的。

           ”常人安于故习，学者溺于所闻“

           ”愚者笑之，智者哀焉；狂夫乐之，贤者丧焉“：愚昧之人讥笑聪明人所悲哀的事情；狂妄的人高兴贤良人所担忧的事情。

           纵观全书，商君有三个中心思想贯穿始终。即：“壹”的概念、重“法”、重实干戒空谈。

           首先是统一民众的思想和行为、统一政策措施，统一法律条文，集中力量，消除差别，即”壹“。

           在《赏刑第十七》中，  

           ”圣人之为国者，壹赏，壹刑，壹教。壹赏，则兵无敌；壹刑，则令行；壹教，则下听上“：圣人治理国家，统一奖赏、刑法、教化。那么军队就会天下无敌，君主的命令就能得到执行，民众就会听从君主的遣使。

          ”所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也“:统一奖赏，是指利禄官爵都出于战争中的功绩，没有其它途径的恩惠。

          ”所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法“：统一刑罚，是指没有等级差别，从卿相、将军直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令、破坏法律的，处以死罪，绝不赦免。从前有功绩，而后来犯法，不因之前的功劳而减轻处罚；从前做过好事，后来犯了过失，不因之前的好事而罔顾法律。

          ”所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、请谒，不可以富贵，不可以辟刑，不可以独立私议以陈其上“：统一教化，是指见闻广博、有辩论的智慧、诚实廉洁、精通礼乐、有道德修养、结成朋党、有良好声誉的人，不能因此而获得富贵、逃避刑法、有自己的非议而凌驾于国家法令之上。

        在《农战第三》中，

        ”善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵“：善于治理国家的君主，教化民众，都是要求通过专心农战来得到官职爵位。

        ”壹，则少诈而重居；壹，则可以赏罚进也；壹，则可以外用也“：民众专心耕种作战，那么少有奸诈指之事而重土难迁；民众专心耕种作战，那么赏罚就可以鼓励民众上进；民众专心耕种作战，那么久就可以对外作战。

         ”是以圣人作壹，抟之也。国作壹岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强；千岁强者王。君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也“：所以英明的君主实行农战的中心政策，就是要凝聚民众。如果实行农战的中心政策一年，国家就能强大十年；如果实行农战的中心政策十年，国家就能强大十年；如果实行农战的中心政策一百年，国家就能强大一千年。国家强大一千年就能称王天下，君主修订赏罚法律来辅助农战政策，所以对民众的教化形成常态，治理国政就会有成就。

         在《壹言第八》中，

         ”故圣王之治也，慎法、察务，归心于壹而已矣“：所以英明君主治理国家，慎重立法、考察时势，精力集中在耕战政策上。 
        其次是强调“法”的重要性。 

        在《错法第九》中，

        “古之明君，错法而民无邪；举事而材自练；行赏而兵强”：古代的明君，建立法度，民众就没有邪恶的行为；施行政事，人才自然就干练，；实行赏罚，军队就强大。

         “法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣”：立法不讲求尺度，而国家的事务日渐繁多，结果是法令确立而社会政治混乱了。

        在《定分第二十六》中,

       “法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。为治去法令，犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲东而西行也。”：法令，是人民的生命，是治国的根本，是用来监管服务民众的……

         “故圣人以千万治天下，故夫知者而后能知之，不可以为法，民不尽知。贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之”：所以圣人是针对千万人来治理天下，所以只有智慧的人理解后别人才能够明白的道理，不可以作为法律，因为百姓不是人人都是智慧的人。只有贤能的人理解后别人才能理解的道理，不可以作为法律，因为百姓不是人人都是贤能的人。所以，圣人制定法律一定使它明白易懂，确定名分，愚者智者都能理解。

           “故明主因治而终治之，故天下大治也。”：所以明君凭借人民自治的基础来完成国家的治理，所以天下就大治了。

          在《去强第四》中，

          “以法治者，强；以政治者。削。”：用法律来治理国家，国家就强大；用专政来治理国家，国家就弱小。

           “以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。”：在当日就能处理好政务的国家能称王天下，在当夜才能治理好政务的国家能强大，第二天才能处理好政务的国家会被削弱。

            “以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。”：用重刑来减少犯罪，国家就能大治；用轻刑导致犯罪，国家就会混乱。

             “刑生力，力生强，强生威，威生惠。惠生于力”：刑法能后衍生实力，实力能产生强大，强大能够产生威势，威势能产生恩惠。恩惠是从实力中产生的。

             在《说民》第五中，

              ”刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑“

                最后还强调了“重功绩重实干、斥空谈斥虚伪教化。

              在《农战第三》中，

            ”说着成伍，烦言饰辞而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群“：说客们成群结队，废话连篇花言巧语却没有什么实际用处。君主爱听他们的言辞，不去探求这些言论的实用价值。说客们洋洋得意，无论走到哪里都巧言诡辩，不断增多、成群结队。

            ”学着成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议，舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群“：学习花言巧语空谈成风，民众就会放弃农耕以谈说为业，不切实际的言辞虚假的议论，民众放弃农耕四处游荡混饭吃，用花言巧语来获取尊崇，所以民众会远离君主而不臣服的人会成群结队。

            在别的篇章中还有：”治国舍势而任谈说，则身修而功寡“：治理国家放弃方法而任用空谈之人，那么自身修养还可以但是功绩却少。

                 ”法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。“：法度已经确立，就不应该用那些所谓仁义道德的空谈来妨碍法度。凭借功劳任职，那么民众就顺服少言；凭借个人仁义道德任职，那么民众就会喜欢空谈。

               ”君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法。则端直之士在前；君豪言，则毁誉之臣在侧。“

              ”夫废法度而好私议，则奸臣鬻爵权以约禄，秩官之吏隐下而渔民“：废弃法度喜欢私议，那么奸臣就会卖官来求得财力，一般官吏就会隐瞒下情鱼肉百姓。

              ”不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民“：不劳动而有饭吃，不打仗而有荣誉，没有爵位依然尊贵，没有俸禄照样富有，没有官职照样受崇敬，这就叫做奸民。

               ”法枉治乱，任善言多。治众国乱；言多兵弱。法明治省；任力言息。“

               ”嗔目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。……或谈议而索之，或事便辟而请之，或以勇争之。故农战之民日寡，而游食者愈众。“：气势汹汹好尚勇武的人得到奖赏，游手好闲高谈阔论的人得到奖赏，攀附权贵的人得到奖赏。……用空谈得到奖赏，依附权贵得到奖赏，用悍勇得到奖赏。所以从事农战的人日益减少，而游荡吃闲饭的人越来越多。

               ”夫世俗治者，莫不释法度而任辨慧，后功力而进仁义，民故不务耕战“：庸俗的君主，没有不放弃法度而任用巧言与智慧的，把功劳和力量放在后面而把仁义摆在前面，百姓因此不致力于耕战。