加载中…大展幻术亦僧亦道 扇坠神奇可佩可拿 （三）
(2012-07-09 15:59:35)
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杂谈 |
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大家还记得曹雪芹关于“一僧一道”（空空大士、渺渺真人）大展幻术的描写。有必要重新温习一下。
取“甲戌本”《石头记》第一回：
——此处摘引的甲戌本原文，其中蓝颜色的大段文字(约500多字。)，经过曹雪芹的斟酌，在庚辰本中被删除了。
看“庚辰本”《石头记》第一回：
一日，正当悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈，【这里曹雪芹删去了甲戌本上的一大段文字。如此大刀阔斧的删削割爱，不是作者本人，谁能做得出？——笔者。】见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处？又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
甲戌本与庚辰本的这段描写，还有不同之处，读者自可仔细甄别比对。
我以为：甲戌本中，“大展幻术”的是“一僧一道”，且文字叙述比较啰嗦，石头是在“求”那一僧一道，将其携入红尘。那“石头”岂能如此低三下四。
庚辰本修改后，便成了原本“鲜明莹洁的美玉”自己“且又缩成扇坠大小的可佩可拿”了。
在“且又缩成扇坠大小的可佩可拿”处，甲戌本有曹雪芹所下批注：“奇诡险怪之文，有如髯苏石钟、赤壁用幻处。”
将“石头”“美玉”“缩成扇坠大小的可佩可拿”评价为“奇诡险怪之文”，除了曹雪芹自己，其他人无论如何也是批不出的！
“石头”变“扇坠”，有什么值得批注“奇诡险怪”？即使有些神奇之感，无非就是小说作者编织的荒诞神话故事“魔术戏法儿”罢了。也实在没有认真思考究竟神奇在什么地方。请读者扪心自问，你是不是这样看的?二百多年了，还没有人不这样看。没有一个研究者认真思考曹雪芹这个“缩成扇坠”，究竟有什么“奇诡险怪”！
换而言之，曹雪芹如若不在这里批注，任何读者，也无由关注与思考“缩成扇坠大小的可佩可拿”的描写中，潜藏有何种奥妙与玄机。
曹雪芹批注为“奇诡险怪”，是他为了自己将“石头”“缩成扇坠”的描写所表现出异常得意的“自张罗”。同时更是提醒读者深入思考这个“石头”变“扇坠”的“幻术”究竟有什么“奇诡险怪”？
曹雪芹是以神幻之笔，隐写真实。相信看完后面几节，大家就会明白了。
在“书未成”的情况下，曹雪芹岂能容忍其它人在他滴泪研血的著作中，胡乱批注？
所以，所谓批注，是曹雪芹跳出自我，以批书人的“自占地步”，实现“一喉两歌，一手二牍”，“自执金矛又执戈，自相戗戳自张罗”的一种写作方法。
“是作书者自注”！曹雪芹将这六个字，藏注在甲戌本第三回林黛玉说癞头和尚的一段话旁。研究者们理当正视这六个字？视而不见总不是办法。
“是作书者自注”，是曹雪芹在“作书”的同时,自己“披阅增删”，自己作注。研究者们这个理念不建立起来，我们思考问题也就常常方向不明，容易出现偏差甚至失误。
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通过对于“甲戌本”与“庚辰本”删改前后的比较，我们理应建立这样的基本认知：
1、甲戌本时，曹雪芹写的是“石头”，经“一僧一道大展幻术”变成“扇坠”的；到庚辰本时，则改作“鲜明莹洁的美玉”自己“且又缩成扇坠大小可佩可拿”了。这个改动很重要。
2、庚辰本对甲戌本中的大段删改，是作书者曹雪芹自己做出的。
3、“是作书者自注”！
那些以为下批者是曹雪芹的“亲密合作者”、“妻子”、“史湘云”等等推测，统统是毫无根据的主观判断。任何辩解在这六个字面前都显得那样苍白无力。所以持这些论调的人，对于“是作书者自注”这六个字，他们只有回避，只有视而不见。他们无法面对“是作书者自注”这个铁的事实。
接下来，我们引入下一个相关话题，说说甲戌本的这个“有如髯苏石钟、赤壁用幻处”的批注，究竟什么意思？曹雪芹为什么要在“且又缩成扇坠大小的可佩可拿”这个地方下批？
五、“有如髯苏石钟、赤壁用幻处”什么意思？
苏东坡写过一篇游记，叫作《石钟山记》，是一篇考察性的游记。写于宋神宗元丰七年(1084)夏季，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。
为了免却大家翻检之劳；为了领略《石钟山记》的原汁原味；也为了便于理解曹雪芹的“批注”：“有如髯苏石钟、赤壁用幻处”究竟是什么意思？故将《石钟山记》全文以及注释、译文悉数拿来，摘引如下。（采自百度。）读者诸君不厌其烦就好。
【原文】
《石钟山记》
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
【注释】
1、选自《苏东坡全集》。
2、彭蠡：鄱阳湖的又一名称。
3、郦元：就是郦道元。
4、鼓：振动。
5、搏：击，拍。
6、洪钟：大钟。
7、是说：这个说法。
8、磬(qìng)：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。
9、李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。
10、遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。
11、南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，同含糊。
12、北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。
13、桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。
14、余韵徐歇：余音慢慢消失。徐，慢。
15、得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。
16、尤：更加。
17、铿（kēng ）然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。
18、所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。
19、元丰：宋神宗的年号。
21、齐安：在现在湖北黄州。
22、适临汝：到临汝去。适，往。临汝，即汝州（今河南临汝）
23、赴：这里是赴任、就职的意思。
24、饶之德兴尉：饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。
25、湖口：现在江西湖口。
26、硿硿（kōng ）焉：硿硿的（发出响声）。
27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。
28、栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。
29、磔磔（zhé）：鸟鸣声。
30、鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。
31、心动：这里是心惊的意思。
32、噌（chēng ）吰（ hóng ）：这里形容钟声洪亮。
33、舟人：船夫。
34、罅（xià ）：裂缝。
35、涵澹澎湃：波浪激荡。
36、为此：为，形成。此，指噌吰之声。
37、中流：水流的中心。
38、空中：中间是空的。
39、窍：窟窿。
40、窾（kuǎn ） 坎（kǎn ）镗（tāng)鞳(tà)：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。
41、向：先前。
42、汝识之乎：你记住那些（典故）吗？识，记住。（书上的注释有误。有古汉语字典为证）
43、周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。
44、魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。
45、古之人不余欺也：古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。
46、殆：大概。
47、终：终究。
48、渔工水师：渔人（和）船工。
49、言：指用文字表述、记载。
50、此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。
51、陋者：浅陋的人。
52、以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。
53、实：指事情的真相。
【译文】 《水经》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山。”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？
元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的“石钟”。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿把小船在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。
曹雪芹将髯苏的“石钟”“赤壁”与“扇坠”作比，意思是说：
1、这“石钟”不是那“石钟”。
那“石钟”的声音是“敲击”出来的；这“石钟”的声音经过考察，原来是水浪与气流摩擦拍打石洞形成共鸣，酷似钟声，因而得名的。这钟声，是大自然的鬼斧神工导致的，也可以说是人在特定的自然条件下的一种感受，是一种值得探讨的“声学现象”。
苏东坡实地考察之后，明白了郦道元在《水经》中所说的“石钟山”名字的由来，是真实的。而浅陋的人，一如李渤之流，竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相，实在可笑。
类似这样的事，不惟生活中常见，就是在所谓“红学”研究中，何尝不是俯拾皆是呢？
苏东坡在游览黄州（在今湖北省黄冈县）时，在城外的长江北岸，有一段红色山崖，称为黄州赤壁，而想到历史上有名的赤壁之战，感慨万千，因作《赤壁怀古》抒发情怀。其实，周瑜联合刘备，利用火攻大破曹操水军的地方是另一个赤壁，它是今天湖北省武昌县西南的赤矶山。
苏东坡是借助这赤壁说那赤壁。曹雪芹称其为“髯苏用幻处”。
有人说，苏东坡误将黄冈赤壁当做曹操大败于东吴的赤矶山的赤壁。真是很有意思。明明是自己误会了，反倒说别人错了，就连我们的《辞海》也认为苏东坡错了呢！可怜的苏大学士已经没有办法为自己洗刷清白了，好在还有曹雪芹能理解他。
世上经常发生这种事，不奇怪，也无奈。除去表明他们自己的认知水平、思想状态等等，什么也说明不了。
为了“缮写缀述”小说的需要，曹雪芹借助“一僧一道”“大展幻术”，将自己的化身“石头”“鲜明莹洁的美玉”“缩成”“可佩可拿”的“扇坠”。又镌刻文字，使其成为一个人见人爱的“宝物”，这个“宝物”就是隐寓《石头记》。
这“扇坠”是扇子的饰物，而那“缮缀”，才真正是曹雪芹“用幻”的隐意之所在。这“扇坠”原来是为了隐指那“缮缀”。
谓予不信，敬请诸君慢慢往后看，逐渐可知，吾言不谬也。
噫：
“石钟”的“用幻”，是“声音”之幻；
“赤壁”的“用幻”，是“境地”之幻；
“扇坠”的“用幻”，是“物品”之幻。
——好不有趣，真乃各臻其妙也！
六、曹雪芹自己规定了“扇坠”的谐音指向
（待续。 大揭秘的核心地带即将呈现。）
发文占曰：
石头美玉变扇坠，笔神墨趣肆描绘。
玄幻虚荒应实解，心品菩提得真味。
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