http://file:///d:/my%20documents/3.jpg

http://file:///d:/my%20documents/2.jpg

                           中国古诗中的神话传说——巫山神女

    中国古诗源远流长，内含丰富的历史典故、前人经典诗句，其中更不乏神话传说。中国古代神话,源远流长,不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话。了解这些神话传说可以让我们更好地把握作者的情感，更好地鉴赏诗词。

　　如李商隐《无题》中的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，“蓬山”，海上三神山也，自古以为是可望而不可即之地;“青鸟”，是西王母跟前的信使，专为她传递音信。诗人借“蓬山”比喻意中人远隔万重的仙境，与会无期，怎不令人愁丝萦怀?只好请“青鸟”去殷勤问候，表达了诗人对意中人的惦念之情和内心的无限惆怅。

借用神话传说入典的，常见的还有：“沧海桑田”、 “烂柯人” 、“回雁峰”（相传雁到此不再南去，遇春而回，表达返回故国的愿望） “桂魄”、“蟾桂”、 “化鹤”、“归鹤、“赤松子”（指仙人，表现寻仙访道的思想和生活） “七夕”、“鹊桥”、“星桥”、“牵牛织女”、 “天狼”、 “折桂”。这些蕴含丰富的意象在古典诗歌中成就了很多不朽的诗人，像秦观、刘禹锡，崔颢等等。

由此，我们可以联想到另一个古诗中常见的意象——巫山神女。“巫山神女” “云雨巫山”“云雨”，多用来咏怀与巫峡有关的古迹，或写男女恋情。这是一个怎样的神话传说？在《山海经·中山经》中描述到：“姑瑶之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之魅于人。”在郦道元《水经注》中说到：“天帝之季女，名曰瑶姬，末行而亡，封于巫山之阳，精魂化为草，实为灵芝。”而真正使之广泛流传的是宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。据研究屈原的《九歌·山鬼》中山鬼的原形即为巫山神女，其 “采三秀兮于山间”中“三秀”即神女所化。

下面的几首具有代表性的关于巫山神女有感，让我们一起走进那情感与理智的空间，品味诗人遭遇下的所抒所感。

                                                巫峡

【唐】杨炯

三峡七百里，唯言巫峡长。重岩窅不极，叠嶂凌苍苍。

绝壁横天险，莓苔烂锦章。入夜分明见，无风波浪狂。

忠信吾所蹈，泛舟亦何伤。可以涉砥柱，可以浮吕梁。

美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。

    这是一首五言古诗，作于垂拱元年(685)诗人赴梓州(今四川三台县)任司法参军途经巫峡时。诗人此次由太子詹事司直光崇文馆学士调出为梓州司法参军，是受从弟杨神让附徐敬业叛乱的牵连，带有贬谪的性质，因此心境郁悒，沿途写下的几首山水诗都有忧郁不平之气，而本诗是较典型地体现了作者当时的心灵活动的一篇。尤其是“美人今何在，灵芝徒有芳”更是表现了诗人的迁谪不得志。
    诗人遭到政治上的打击，远贬殊方。此刻面对巫峡风波之险，自然就联想到仕途的凶险莫测，于是一连串的感触油然而生。诗人由行舟所历的天险联想到宦途所遭人祸，就信笔借行舟为喻，表达自己坚定的信念。前十二句都表现了积极的心态，但是其后几句却显失落。在这种心情下，听到峡中凄厉哀绝的猿啸，他不由得一阵伤感，潸然泪下了。《水经注》载：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，屡引凄异，空岫传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳’。”诗人在这里将典故与现实、环境与心情融合在一起，构成了一个情景交融、联想丰富的艺术境界，读来令人对作者的遭遇产生深深的同情。

入峡次巴东

【唐】白居易

不知远郡何时到，犹喜全家此去同。

万里王程三峡外，百年生计一舟中。

巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。

                                 两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。

          这首七言律诗《入峡次巴东》写于唐宪宗元和十四年（公元817年），诗人白居易赴忠州任途中。这两句是说，奉朝廷之命，到忠州上任，奔波万里过了三峡；全家人今后的生活，都寄托在这只船上。沉郁之情稍解，心境已见开朗，语意显得自然。

巫山高

【唐】陈陶

玉峰青云十二枝，金母和云赐瑶姬。

                                 花宫磊砢楚宫外，列仙八面星斗垂。

秀色无双怨三峡，春风几梦襄王猎。

青鸾不在懒吹箫，斑竹题诗寄江妾。

飘飖丝散巴子天，苔裳玉辔红霞幡。

归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。

      陈陶（约公元812—约885年），字嵩伯，自号三教布衣。《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南（一云鄱阳，一云剑浦）人”。然而从其《闽川梦归》等诗题，以及称建水（在今福建南平市东南，即闽江上游）一带山水为“家山”（《投赠福建路罗中丞》）来看，当是剑浦（今福建南平）人，而岭南（今广东广西一带）或鄱阳（今江西波阳）只是他的祖籍。诗人早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宋大中（公元847—860年）时，隐居洪州西山（在今江西新建县西），后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。其《陇西行》四首之二：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”把残酷现实与少妇美梦交替在一起，造成强烈的艺术效果，至今仍脍炙人口。然而，鲜为人知的是，他漫游浙江、福建、广东时，曾路过今闽东地区，并留下了《旅次铜山途中先寄温州韩使君》等诗。这首《巫山高》从首句“玉峰青云十二枝，金母和云赐瑶姬”和“秀色无双怨三峡，春风几梦襄王猎”从巫山神女入笔，处处流露出淡淡的愁绪。

    在这些用巫山神女的典故的古诗中最喜爱的就是李白的这首《观元丹丘坐巫山屏风 》

昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖灿如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。

    另外，巫山神女更被认为是中国爱与美的女神，现代学者叶舒宪所作的《高堂神女与维纳斯中西文化中爱与美的主题》以及《千面神女》就是关于巫山神女这个从灵性神话中走出来的人物做了较好的研究。关于巫山神女的文化繁多，想更深入了解却需费心！