谈谈“天佑”和“吉利”

                                 朱成山    

   《易经》中有“自天佑之、吉无不利”的一句话，闲暇时琢磨琢磨，觉得很有几份哲理。

    何谓“天佑”？就是上天保佑。何谓“吉利”？就是吉祥胜利之意。由此看来，只要来自上天的庇佑，就会无往而不利。

    这就很有几分唯心主义，重视和强调精神的力量。长期以来，我们接受的是唯物主义的教育，不管是辩证唯物主义的，还是历史唯物主义的，只要是唯物主义的，就认为是正确的，反之，只要是唯心主义的，就一定是错误的。诸不知，西方哲学可划分为主观唯心主义、客观唯心主义、科学唯物论、艺术唯物论等。若按西方哲学的这种划分法，中国的孟子、陆象山、王阳明是主观唯心论的代表，孔子、朱子是客观唯心论的代表，荀子、王充是科学唯物论的代表，庄周、杨朱、玄学派是艺术唯物论的代表。也就是说，唯心主义的哲学也是科学的，因为人不可以没有精神层面的东西。正如克尔凯戈尔所说：“人的基本概念是精神，不应当被人也能用双脚行走这一事实所迷惑”。舍勒也认为，人的本质在“生命”之外，因为人是“精神动物”。应当承认，精神性是人的最大属性。

    应用人类最高的精神能力去观认世界，就可以变“小我”为“大我”。正如陆象山所言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。陈白沙说的更为给力：“天地我立，万物我出，宇宙在我”。假如真有了如此思想境界，融天地人三才于一体，还有什么不吉利的呢？

   人类的精神世界里面其实是有“上天”存在的，只是不同理念和信仰的人，有着不同的看法和想法而已。千百年来，人类一度封建迷信，认为“上天”是以超自然状态存在的，“上天”就是“上帝”，“上帝”决定一切，“上帝”的力量大到无边，只要有“上帝”的护佑，一切都可以搞定，吉无不利。

   唯物主义者不承认有“上帝”的真实存在，不承认有“上天”，但接受“自天佑之、吉无不利”的哲理。因为在他们看来，所谓的“上天”，就是广大的人民大众。人民高兴不高兴，人民满意不满意是个标准，人民高兴和满意了，就是“自天佑之”，就可以“吉无不利”。

   懂得了“天佑”和“吉利”的道理还不够，还应该懂得进退自如，人有可控制的部分“操之在我”，不可控制的部分“操之在天”，凡事都会有个分寸，放低自己，懂得敬畏，讲究自信、自觉、自省、自律，才可能真正得到“天佑”，才会持久“吉利”。

                                       写于2011年春节