中国文化自古以来，传承的就是一种天人和谐的圆文化。佛家讲圆满，一个无处不在、无所不包的圆；道家讲太极，一个一分为二、合二为一的圆；儒家讲仁爱，一个德配天地、道贯古今的圆。

江山代有才人出，各领风骚数百年。在孔子生活的时代，春秋战国，百家争鸣，儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵家、医家等十二家思想，其在当时的地位和显赫程度，均不在儒家之下。尤其是墨家的兼爱、非攻思想，备受时人推崇。孟子曾叹曰：“天下之学，不归杨，则归墨”，足见墨家当时的盛况。

然而，在历史长河的激流之下，墨家虽盛极一时，却瞬间消亡了。而孔子周游列国，处处碰壁，明知不可为而为之，他在意的不是一时的成败，而是千秋万代的传承。

人事有代谢，往来成古今。经过时间的锤炼，岁月的淘洗，在漫漫历史长河中最终沉淀下来的，唯有最契合人性，直达心灵，回归生命本真的思想情怀。儒家的孝悌仁爱，道家的无为逍遥，佛家的无我利他——这样的情怀，与时间无关，与空间无关，与当权者的喜好无关，只与世人的心灵有关。

论者，轮也。孔子的思想或许不见容于当时的时代，但却适合每个时代的人心。朝代更迭，人心不变，真正的人性和人伦之美，不在统治者手里，而在老百姓心里。

孔子的思想，轮回到了今天，该孝的还是要孝，该慈的还是要慈，该忠的还是要忠，该爱的还是要爱。“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归”。人性的光辉，不需要冠以“经”名，而自然轮转。

只是，古人简约的文字，只适合古人的时代和语境，放在当下的时代语境里，很可能会产生误读或误解。况且，一万个人读论语，就会有一万种不同的理解，那么，哪一种理解才更符合孔子的本意呢？

只能说，每个人在《论语》里看到的，都是自己；每个人所理解的含义，都符合自己的人生。这也是为什么很多人读经典，读一遍有一遍的理解，读一年有一年的理解，每一次读都会有不一样的领悟，其实经典并没有变，变的只是自己的内心，自己的人生。

比如，《论语》“乡党篇”里有两句话：“割不正，不食；席不正，不坐”。很多人都以为，这是一个迂腐的老人古怪的癖好；而我看到的，是一种活在当下的人生状态。

曾有弟子问大珠慧海禅师：“师父修禅，如何用功？”

禅师回答说：“该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉。”

弟子疑惑的问：“每个人不都是这样的吗？跟师父用功有什么不同呢？”

禅师答道：“他们吃饭的时候不一心吃饭，心里总想着别的事情；睡觉的时候不一心睡觉，心里总有千种思索，万般计较。”

真正的禅，只在于一心。一心走路，一心吃饭，一心工作，一心生活。而孔子说的“正”字，下面为“止”，上面为“一”。所谓“正”者，“止于一”也。

一心，即是“正”。

 

因此，孔子说的“割不正”，不是说切割的形状，而是指切割时的心态，是否止于一？是否在一心切菜，一心做事。如果没有一心，那就不是真正的“割”，也不是真正的“食”。

孔子说的“不食”，并不是不吃，而是跟大珠慧海禅师说的一样，嘴巴虽然在吃饭，但心里却想着一切与吃饭无关的事，没有活在当下，没有处在一心吃饭的状态。

所谓“割不正，不食”，就是要一心处在当下做饭、吃饭的状态，而不要想与当下无关的事。

“席不正，不坐”，也是同样的含义。古人都是在地上铺一块席子，席地而坐，孔子说，铺的时候要一心一意，坐的时候也要一心一意，如果不能一心，就是不正，表面上身体坐在那里，而心却纠结在各种妄想中，就是“不坐”，没有真正的活在当下。

“止于一”，活在当下，一心生活，做好当下的每一件事，过好当下的每分每秒。这就是孔子这两句话的含义。

只是，如此来解读论语，诚如王国维所说，“恐为晏、欧诸公所不许也”；或许不是孔子的本意，但孔子的本意，实在只有孔子一个人知道。甚至，即使是孔子本人，两千多年后再来看自己的言论，恐怕也会有不同的理解，何况是你我呢？

因此，每个人所读到的《论语》，都只能是自己人生的状态。

因为，没有别人，只有自己。

 
 这个冬天不再冷。

身心合一，唤醒那颗沉睡的心灵。
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