【原创作品】   《〈论语〉18．5》解析 

   【原文】 楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰(shuāi)②？往(wǎnɡ)者不可谏③，来者犹可追④。已而⑤！已而！今之从政者殆而⑥！”孔子下，欲与(yǔ)之言。趋而辟(bì)⑦之，不得与(yǔ)之言。

【注】① 接舆：楚国隐士，名不可考。“接舆”指迎接孔子所乘之车的人，系以事命名。类似的还有后文的“丈人”、“长沮”、“桀溺”等。

② 德：德行。指凤鸟的德行，此处代指孔子。衰(shuāi)：衰微，衰败。

③ 往(wǎnɡ)者：过去的。谏：挽回。

④ 来者：未来的、将来的。追：赶得上，来得及补救。

⑤ 已而：罢了，算了。

⑥ 而：作语助，用同“然”，表决定的语气。

⑦ 辟(bì)：通“避”，避开，躲避，回避。

【译】 楚国的隐士接舆唱着歌从孔子的车前走过，他唱道：“凤凰啊凤凰啊！为什么您的命运这样衰微呢？过去的事情已经不可挽回，未来的事情好像还来得及补救。算了吧！算了吧！现在执政的那些人都非常危险啊！”孔子急忙下车，想要与他说说话。接舆快走几步避开孔子，孔子没有能够同他说上话。

   【解析】 身处乱世，很多有识之士或佯(yánɡ)狂或归隐来躲避，这也是乱世的现象和无奈的情怀。无论是狂还是隐，都是以一种独特的人生态度作为对浊世的反抗，但两者在表现形式上看，处于完全不同的极端。狂者以破坏的姿态出现于人前，就如《吴越春秋·王僚使公子光传》所说：“子胥之吴，乃被发佯狂，跣(xiǎn，赤脚)足涂面，行乞于市”，或与社会礼俗文明相对抗，或对自己的生命以鄙视，以一种惊世骇(hài)俗的矫言厉行来独行于世，他隐藏了无以言说的悲哀，是一种极端抑郁的逆反。隐者远离于世，借山水田园以修身，就像陶渊明那样，“采菊东篱下”，“悠然见南山”，用求索保全真性返璞归真，来与现实抗衡，内心同样充溢着无以言说的无奈和辛酸。

 但是，完全避世是无法实现的，世界不光是外部的存在，它还存在于人的感觉里，深植于人的内心中。你口口声声“超然世外”，其表现于外的厌世之情，不恰恰流露出了对现实对人生的终极关怀吗？你既然不关心于它，何苦要强迫自己忘却呢？何苦要反复地标榜自己与浊世泾渭分明呢？它只不过是把这种关怀转变为反向的形式，即对于现实的厌弃。所以说，历史上真正隐居的有识之人是不存在的。接舆想传达给孔子的意思，也是惺惺相惜，希望孔子放弃“知其不可而为之”的“泡沫”理想，就此罢手，该干啥就干啥去吧，如今的执政者都是非常危险的人物，你何苦要“羊入狼群”呢？孔子没能和他说得上话，但孔子的答对之词似乎已不需要再赘(zhuì)述了。

    这里值得注意的是接舆所唱的两句歌词：“往者不可谏，来者犹可追。”那意思也正合乎孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的精神。用我们今天的话来说，过去的就让它过去了吧，关键的是要抓住未来。抓住未来干什么呢？抛开接舆的具体所指，也不说社会这个大话题，就我们处理个人生活的事情，总结人生道路上的成败得失，的确是有借鉴意义的。人生在世，肯定会做一些荒唐事，但你不能一再停留在对昨天的惋惜和懊悔上，你要放下包袱，面向未来，轻装前进。

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