【原创作品】   《〈论语〉17．6》解析 

   【原文】 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者①于天下，为(wéi)仁矣。”

“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人②任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【注】① 行：实行，实施。五者：五种品德。

② 人：本章中的两个“人”字均指广义的人。

【译】 子张向孔子请教怎样做才能达到仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德就是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德？”孔子说：“恭敬，宽容，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会遭受凌侮，宽容就能得到民众的拥戴，诚信就能得到别人的信任，勤敏就能顺利地建功立业，慈惠就能使人们心甘情愿地接受驱使。”

     【解析】  这是仁的五条行为准则。仁是儒学的核心，“仁”字在《论语》中前后出现过一百零九次，可见其地位重要，但仁却是一个模糊的概念，它并无具体所指，但又无处不在。它可以存在于各种过程之中，也可以存在于各种言行、各种心理、各种情感之内，也可以存在于各种境遇之上。仁既是很宽泛的概念，又有着很具体的行为展示，仁是一种很遥远的梦，又可以有着很切近的感受，我们只能在它外部的具体表现的功用中去叙述。如何在处世之中或在参预政事中体现仁呢？孔子给我们说了五条准则：恭、宽、信、敏、惠。这五条你都做到了，就可以称作仁。

 五个字虽然简单，它的内容却十分博大。恭，对自己的内心思想和外表行为，要严肃地管制，自己要谦虚谨慎，对他人要恭敬有加，既不傲慢无礼，又不欺小凌弱。“恭敬就不会遭受凌辱。”当一个人有了恭敬的谦虚之心，就不会有傲慢之态，自然就会对别人恭敬相待。而恭敬别人，就是尊重自己，自我尊重就能赢得别人的尊重。别人尚尊重我还来不及，又怎么会欺侮于我？他人不来欺侮我，又何来的凌辱？祸患与凌侮都是自召而至的，丝毫怨不得别人。

 宽，对人宽大，宽宏大量，能够包容部下和朋友所有的短处及小过错，自然会得到他人的拥戴。心胸狭窄的人做不到“宽恕”，他们既容不下别人的缺点和不足，更容不下别人的优点和特长，总与别人有隔阂、闹别扭，甚至想方设法给别人下绊子。对别人不宽，就是堵自己的路，别人自然也不会喜欢于你，惹不起总还能躲得起。久而久之，就成了孤家寡人。如果一个人能够严以律己、宽以待人，摘掉自己挑剔的有色眼镜，扩展自己容人的胸怀，不仅得饶人时且饶人，而且得帮人就帮人，亲近你的人就会越来越多，你就具有了干一番大事业的人脉基础。

 信，一要有自信，信人者自信，自信者信人，自信的人必然是诚信之人，不诚信的人必然非自信之人。对内自信、对外诚信，这个人就具有了无与伦比的人格魅力，自然就会得到他人的充分信任。诸葛亮既自信又诚信，所以刘备才会白帝城托孤。信，二要能信任人，任何人都可以用，任何人都可以共事。别人对你“尽己之力”的程度，取决于你对别人信任的程度。刘备也正是因为有对诸葛亮的充分信任在前，才有了诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的回报于后。现在有些人往往抱怨别人对自己不忠，没有尽心尽力为自己做事，可他们为什么就不认真反思一下：自己对别人有诚信吗？自己对别人充分信任吗？如果答案是否定的，那就怪不得别人了，先脚踏实地从自己做起再说。

 敏，首先是要勤，既辛勤辛劳，又能“劳而无怨”，优哉游哉、安逸享乐之中是不会建功立业的，既任劳又任怨才能干成大事。二是要聪明敏捷，头脑清醒反应快，既了解时代的需求，又熟知民众的愿望。三是行动敏捷神速，办事不拖泥带水，既追求效率又注重结果。用一句通俗的话说，叫做“苦干实干加巧干”和“边低头拉车边抬头看路”。“敏”之后有没有功呢？不是自封的，是需要老百姓用“心中的那杆秤”来评价的。假如没有得到人民群众的认可，就是无用之功。

 惠，广施恩惠于人，既有钱财的施舍，又有精神的施舍，对年轻的视同自己的儿女兄弟，对年长的视同自己的父母长辈，不是纯粹耍弄手段搏取荣誉，而是发自真心出自诚恳，诚意诚意地为社会为他人服务。对于那些公职人员来说，有许多事情是“惠而不费”的。既不需要他们出钱，也不需要他们出力，只要他们心里系念着人民大众，一项政策甚至一个主意都会惠及千家万户。当你切实地为他人为大多数人谋福利，使人得到了实实在在的泽惠时，人们自然会认可和感激，并乐意听从他的使唤，就可能出现“振臂一呼万众响应”的局面。而当一个人或一个政府饱受民众非议且政令处处受阻时，难道就不应该回顾一下自己对民众到底施了多少“惠”吗？

 这五条，没有深奥难解的，但真正要做起来却是非常困难的，困难是困难，你如果真正实行起来肯定“放之四海而皆准”，只有益处，没有害处，你坚持数年，必有好处，一定会创造出一个更为丰饶的世界来。

 自己能做到“恭、宽、信、敏、惠”，就是一个仁者；能将“恭、宽、信、敏、惠”推广开来，就是一个仁政；一个社会能够形成“恭、宽、信、敏、惠”的风气，就是一个理想社会！

（图片来自网络，致谢。）