【原创作品】   《〈论语〉14．34》解析 

   【原文】 或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直①报怨，以德报德。”

【注】① 直：正直无私。

【译】 有人问孔子：“用恩德来回报与我有仇怨的人，你看怎么样？”孔子说：“那你用什么来回报对你有恩德的人呢？应该用正直无私的行为来回报仇怨，用恩德来回报恩德。”

 
    【解析】  不与人结怨，是人们一种理想的追求。但在现实中，往往你会在不经意间与人结了怨；即使你不主动与人结怨，别人也会因误解而与你结怨。出现此种情况怎么办？有人说：报怨以德。孔子不同意。报怨以德，就是以德报怨，用恩德来回报怨恨。最典型最极端的说法是基督教《圣经》上所说的：你在我左脸上掴(ɡuó)一耳光，我不仅不躲避不还手，反而送上右脸让你再掴(ɡuó)一记耳光。或者用我们国人的说法，叫“唾面自干”。《新唐书·娄师德传》说：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘人有唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒；正使自干耳。”唐朝大臣娄师德的弟弟要去代州做官，到官府来辞行，以谨慎忍让而闻名的娄师德教导弟弟要学会忍耐。弟弟说：“这好办，有人往我脸上吐口水，我把它擦干净就是了。”娄师德说：“不行啊，这样做还会显露出你对他人的不满，应该让唾沫在脸上晾干。”老子《道德经》说：“大小多少，报怨以德。”看来，有些人把“以德报怨”当作孔子的思想，其实是张冠李戴了。

 “怨”是一种心态、一种情绪。它可能首先表现为怨气，进而发展为怨恨，甚至会变成一种莫我名的情绪，带有极大的主观性。作为“以德报怨”者来说，本意可能是一种忍让、一种修养、一种高姿态。但这只是你的一厢情愿，其结果是对方并不这样认为，他反而认为是自己的正确、刚直战胜了你的胆怯和懦弱。这不仅化解不了对方之怨，而且还会强化他的错误观念，且在错误的道路上越走越远。

 孔子是不提倡以德报怨的，所以当有人提出这样的问题时，孔子没有正面回答，而是反问说：以德报怨，那又用什么报德呢？接着他就亮出了自己的观点：以直报怨，以德报德。要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德去回报别人的恩德。别人怨恨自己，也可能是自己的过错造成的，但也可能完全是他人的恶意怨恨，你一概用恩德去化解，虽然不失圣者风度，但是否有点过于低三下四、丧失自己人格的尊严呢？而且还会使“恶意怨恨者”在阴谋得逞后暗自窃笑，助长其更加肆无忌惮。正当的办法是用正直去回报它，只要不是自己的过错，就不管他如何怨恨，我仍一如既往，只要自己做得没错，就继续做下去，而不必看别人的脸色。

 顾及他人的恨怨，当然也不排除对恶意怨恨的反击，这就有点“以眼还眼，以牙还牙”、“人若犯我，我必犯人”的味道，善恶是非还是应当恩怨分明的好。总而言之，是“投桃报李”或像《诗经·风·卫风·木瓜》所说“投我以木瓜，报之以琼琚(jū)”，而不是一味地逆来顺受，不论是非、不讲原则地以德报怨，而只对施之以恩德的才要以恩德来相报。

 基督是基于人的原罪，提倡“以德报怨”是一种对自身罪孽的消弭(mǐ)。道家是倡导心如止水，提倡“报怨以德”是一种无我的境界。佛家反对冤冤相报、提倡“以德报怨”是一种对众生的怜悯慈悲。儒家则基于对人本身的肯定，“以直报怨”强调的是人的独立和人的尊严。

 当然，圣人也没有主张以怨报怨，你不仁，我不义。你打我一拳，我踢你一脚，冤冤相报何时止？无休无止地明争暗斗下去，空耗珍贵的生命，也没有任何进步的意思。首要的是不要与人结怨，别人怨恨于己也不要以怨报怨，这才是明智之举。

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