【原创作品】   《〈论语〉11．20》解析 

   【原文】 子张问善人之道①。子曰：“不践迹②，亦不入于室③。”

【注】① 善人：有道德的人。善人之道：成为有道德之人的修习方法。

 ② 践：踩，踏。迹：足迹，脚印。践迹：留下痕迹。

③ 入于室：进入屋里，即把自己囿(yòu，拘泥、局限)于“善”的框框里。

【译】子张向孔子请教怎样做才能成为一个有道德的善人。孔子说：“既要不留痕迹，也不要把自己囿在善的框框里。”

    【解析】  如何才能修养成为有道德的善人呢？一是做了善事不要留名图报，二是不要刻意为求善而行善。

 《菜根谭》说：“施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟(古量单位，十釜为钟，约合六十四斗)之报。私物者，计己之施，责人之报，虽百镒(yì，古重量单位，二十四两)难成一文(旧时铜钱一面铸文字，故一枚铜钱称为“一文”)之功。”施恩惠于人，不可把这种恩惠记在心上，更不可存让人赞美的念头，果能如此，即使付出一斗米，也可收到万钟的回报。助财物于人，不仅计较自己对人的施舍，而且还责求别人报答，即使付出百镒之金，也极难收回分文铜钱的功德。

 助人为乐做善事，是一种高尚的道德情操，是一种发自内心的真诚。施恩惠于人，做一件好事，不必要让人看出是善行，你在行过善事之后也应该把它忘记。这样，你付出的可能不多，但受惠者感受到的是人间的真情。反之，你抱着沽名钓誉的心态去行善，且经常挂在嘴上，早也思晚也盼：他怎么还不来报答于我？受惠者不但体会不到人心的温暖，反而觉得亏欠于你，把你当作一个喋喋不休的讨债者，对你心生厌恶。“为善而急人知，善处即是恶根。”做点好事就急于让别人知道，正说明干好事的目的不纯，在灵魂深处潜伏着一种极坏的东西，在你做善事的时候就已经种下了伪善的祸根。我们中国人行善，讲究的是“积阴德”。什么是“阴德”呢？不是阴间的德，不是“我在阳世行了善、到了阴世再去享受果报”，而是说别人看不见觉不着的德是“阴德”，做在表面上就是阳化了。不要在人家看见时才做好事，做了后别人来问也一定不承认，像雷锋那样做了好事不留名，便是阴德。做了好事，不但要留名，还暗示人家送个锦旗写封表扬信什么的，这还能算是行善吗？实际上是在为恶，最起码也是有伤风化。中国人过去的道德标准，就是“积阴德于子孙”，这是普遍留存于中国人心中的美德。

 还有一种人，为了行善而行善，为了做好事而去做好事，恨不得替自己树一块“好人”的招牌，像塞万提斯所塑造的堂吉诃德，为了一味追求骑士道而到处行侠仗义一样，满世界去找好事做。这就是用“善”的观念把自己捆住了，把行善当作了一种莫名的负担。社会上有一些信佛的人，总是要一门心思追求放生，佛陀的本意是教化人们用好生之德和行善之心，随缘放生，但后来演化为“卖生放生”，结果就养活了一批专司抓鱼逮鸟的人：我抓了你买去放，你放了我再逮，付出了“放一个生灵可能就有九个生灵死亡”的代价，这简直不是放生而是害生了。那些鸟儿在笼子里挣扎，那些鱼儿在盆子里窒息，一切皆为了让你得到一顶“放生”的桂冠，这与佛陀的本意是格格不入的。古语说：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”南明的梁武帝是一个虔诚的佛教徒，他一见到千里迢迢从印度来到中国的达摩祖师，便眉飞色舞地夸耀自己，说他建了多少多少佛寺，颁发了多少多少度牒(dié)，做了多少多少善事，本欲期待达摩祖师赞扬几句，岂料大师竟然回答说“无功德”，弄得梁武帝差点昏厥过去。这是因为，拘泥、局限于善举的框框里，为了求功德而做善事，其心已与真正的佛陀无缘了；老是惦记着自己的功德，也就根本不算佛心了，又有何功德可言？

 当然，人的善心的发掘是一个过程。刚开始行善做好事时，免不了刻意模仿，学着别人的样子做；社会对善行给予褒奖，也正是为了提倡善行并予以激励。学校中的班级，大都有一个《好人好事登记簿》，目的就是为了激励小学生。在这种时候，对做善行的人予以表扬，是应该的也是必要的，这就是教育的开端，是一个重要的环节，但这只是低层次的要求。到了你长大成人，已经养成了助人为乐的良好习惯之后，就应该行善事出于自然，不再是为名为利之举了。如果你总停留在“初级阶段”，那是一辈子也达不到道德修养的最高境界的。

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