【原创作品】   《〈论语〉11．14》解析 

   【原文】 鲁人①为(wéi)长(zhǎnɡ)府②。闵子骞曰：“仍旧贯③，如之何？何必改作？”子曰：“夫(fú)人不言，言必有中(zhònɡ)④。”

【注】① 人：狭义的人，即执政者。鲁人：鲁国执政的人。

② 为(wéi)：造，此处为在原址上翻建。长(zhǎnɡ)府：藏财货的府库。

③ 贯：习惯的办法。仍旧贯：仍然照旧办法、旧制度办事。

④ 中(zhònɡ)：适合，恰好，指点中关键，切中要害。

【译】 鲁国的执政者计划改建藏放财货的长府库。闵子骞说：“保持原有的老样子，怎么样？何必一定要改修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平素沉默寡言不怎么说话，但一说话就中肯地切中(zhònɡ)了要害。”

    【解析】 长府是贮藏财货的府库，公元前517年季氏反叛，鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季氏。所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子骞认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于做事是否正义有道，是否得到了民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不言则已，“言必有中(zhònɡ)。”

 提倡讷于言，并不是不要语言表达的能力，而是要像孔子评价闵子骞那样，不要徒逞口才，而要敢于仗义执言。在这里需要说明的是，在孔子那个时代，口才好的人真是太多了，游说(shuì)于诸侯之间的人都是能言善辩的全才，甚至颠倒黑白能把死人说活的也不在少数。正是这徒逞口才之见，才养成了时代的浮夸之势，导致了时风日下。没有实在意义的话说得多了，必然走向“佞”的一面，“佞”就是孔子批评的“巧言令色”。孔子是十分厌恶那些靠耍嘴皮子、靠伶牙利齿讨生活的人物，说他们很少有仁德之心，都是一帮唯利是图之辈。口才好必须要有内心的“仁”即泛爱众生做基础，否则徒具口才只能危害社会。但语言如果能够恰如其分地表达自己的独到见解，给世人以警醒，又是非常宝贵的财富。这种语言不在于说得如何天花乱坠，而在于能够切中时弊，它所展示的是一个人做人的原则。

 语言并不是万能的，沉思静观才能够有所独得。遇到了事情，你便要迫不及待地表达自己的观点，或是要急切地附和对方，很多时候导致的是失之公允的偏颇过激和拾人牙慧的陈词滥调。但是，天不言自高，地不言自厚，一个人如果不大说话，也并不表明他就没有见解。别看他不声不响，其实影响人的不止语言和行动，更重要的是那颗饱满的心灵。平时不大说话的闵子骞说起话来就很中肯，一下子就叨(dāo)准了地方，这就是纯正心灵与深思熟虑联姻的结果。即使是反对的意见，你也不过是表达出来完事，所以开口也不必尖刻犀利，这就是涵养。自己不懂则不能中肯，自己内心不平和则做不到寡言。虽然你表达了什么，兴许招致的将是杀身之祸。因此，在表达意思的时候，一是要能够准确，二是要平和。这样，即使他人心里很不舒服，他也无法发泄自己的怒气；你既亮出观点说了话，还保护了自己。

 不言则已，言必有中(zhònɡ)，也正是孔子一贯提倡的“谨言”精神，话不在多而在于精而在于准，用俗话说就是“一口唾沫一个钉，扔到地上砸个坑”。敏于事而慎于言，少说几句，实际上就能够增加每句话的份量。

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