【原创作品】   《〈论语〉11．3》解析 

    【原文】 德行(xínɡ, 旧读xìnɡ)①：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语②：宰我、子贡。政事③：冉有、季路。文学④：子游、子夏。

【注】① 德行：道德品行。

② 言语：善于表达言辞。

③ 政事：能为官从政，善于处理国政事务。

④ 文学：不同于今天的概念，指熟悉古代文献。

【译】 孔子的学生五色相错，各有所长。道德品行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于口才表达的有：宰我、子贡。长于办理政事的有：冉有、季路。熟悉古典文献的有：子游、子夏。

     【解析】  教学生教什么？孔子告诉我们需要教授四个方面的内容：德行、言语、政事、文学。这四个方面如何顺序？孔子讲得非常清楚：德行一、言语二、政事三、文学四。四个方面全都修行圆满的是全才，就达到了孔子所说的“君子不器”。这四个方面在某一个方面达到了圆满，也算达到了孔子所称赞子贡的那样，叫做“器也”。

 为什么要把德行排在首位呢？所谓德行，即道德品行。郑玄说：“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”优秀的品质藏乎于心时为“德”，优秀的品质显露于外时为“行”。“诚于中，形于外”，人的行为是由思想支配的，有什么样的思想就会有什么样的行为，所以“尧舜率天下以仁”，所以“桀纣率天下以暴”。有仁爱之心而君临天下必定会为世间苍生造福，有贪戾之念而霸持社稷必定成为天下大乱的祸源。

 言语好，即善于口才表达。人与外界的交流，不外乎行为与言语两个方面。行是心之德，言为心之声。如何表达好自己的语言呢？总的来说就四个字：断恶(è)修善。俗话说，祸从口出，就是指人脸上这“上下两层皮”会成为制造恶业的加工厂，而人的劣根性又给这张嘴埋藏下了四种恶，即妄语、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语。所谓“妄语”，即虚妄不实的谎话。撒谎撂(liào)屁的人一抓一大把，有的人撒起谎来刹不住车，随时随地不管对何人没有一句实话。为什么会这样呢？不外乎两个原因：趋利避祸。趋利是有利可图，为了攫(jué)取自己的利益不惜假话连篇；避祸是掩盖自己的丑行，为了避免别人的指责不惜文过饰非。妄语的目的是为了彻头彻尾的自私自利。所谓“两舌”，就是搅动如簧巧舌，唯恐天下不乱，在他人之间搬弄是非，搞得世界不得安宁，然后或隔岸观火或浑水摸鱼。所谓恶口，就是脏话连篇、出口伤人，其根源是内心不善。所谓绮语，就是花言巧语，大凡此种人必是有求于人，对于无所求的人他绝不会如此费心。这四种恶，皆因德行不足的缘故。德行足，仁心满，自然言语和悦。要想言语善，说诚实言，首先要断绝这“四恶”。

 政事，就是参与社会管理工作。而参与政事是需要许多专门学问的。古代实施教化，加强教育，是以六经为准的。《诗》、《书》可以培养人的远大志向；《礼》、《乐》能够陶冶人的高尚情操；《易》、《春秋》则可以提高人的聪敏才智。要做一个有理想的人，必须突出德育，“取四重”、“去四轻”。“四重”即重言、重行、重貌、重好(hào)，“言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好(hào)重则有观”；“四轻”即言轻、行轻、貌轻、好(hào)轻，“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好(hào)轻则招淫”。在学会做人的基础上，学习安抚民众治理国家的办法，把自己的聪明才智贡献给社会。

 把这些都学好了，然后才学习文学。所谓文学，即是学习古章典籍，上知天文下晓地理，成为通古博今的大学问家。如果能在“德行、言语、政事、文学”这四个方面全都有所成就，那就是一个经天纬地的全才了，就是无所不能的“器”了。

 十个指头不一般齐，人也是这样，总是各有所长。就像今天的学生一样，各有特点，各有爱好。毕业离开老师后，有的从政，有的经商，有的搞科研，有的做文人，进入社会这个茫茫人海之中，“八仙过海，各显神通”。从另一个侧面看，人才是极难求全的，书中所列的这十个人是《论语》中经常见到的人物，但他们也不是理想的全才，而只是在某个方面有所突破。德行、言语、政事、文学都好的人，实在少见。所以，无论做老师的也好，做领导的也罢，都要善于发现每个学生每个属下的特点和所长，加以培养和任用，才能做到扬长避短、知人善任。只有这样，才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极性，人尽其才，人尽其用。

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