子罕篇第九

【原创作品】   《〈论语〉9．1》解析 

   【原文】 子罕(hǎn)①言利与(yǔ)命与(yǔ)仁。

【注】① 罕(hǎn)：本为捕鸟用的长柄小网，因“罕网稀疏”，引申为稀少，难得。

【译】孔子很少谈论功利、命运和仁德的道理。

    【解析】  利、命、仁，这三个是不是孔子很少谈的话题呢？在《论语》一书的五百多篇中，讲利的只有六次；讲命的八、九次，可谓少矣。但讲仁的地方，却比比皆是。为什么还说他很少谈论呢？我们只要看看《论语》的原文，就会明了：除了樊迟问仁，孔子回答说“爱人”之外，很少再有给仁下任何定义、或从正面来解释到底什么是仁了。孔子之所以这样做，是因为仁这个题目太大了，不是随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常谈论性命与人生，但很少谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。当然，仁是孔子思想的中心，它贯穿于《论语》全篇，你只有把一部《论语》读熟了，消化了，自然也就明白仁的真实含意了。

 孔子很少言利倒是真的，其原因也不是说不清楚，而是因为孔子把“利”与“义”作为一对对立的范畴来对待的，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，教导人们要重义而轻利，所以很少谈论它。正因为孔子的这一态度，后世的儒者们走向了极端，说“君子不言利”或“君子羞于言利”，这就不是孔老夫子的本意了。我们要记住这个“罕”字，是少言，不是不言。人要生活，要衣食住行，一点儿也不谈钱是不是有点不现实呢？正当的“利”还是要言的，甚至还是要取的。我们不可拘泥于后世对孔子本意的曲解，应该取利时就毫不遮饰地取利。但孔子告诉我们，取利的时候要符合义，“义然后取，人不厌其取。”所谓“利”，现代的观念就只对钱财而言，但孔子所说的“利”，除了有钱财的意思外，更主要的是“利害关系”。人们对利害关系在今天似乎谈得很少，但研究历史就会发现，古人几乎没有人不打利害关系的主意，尤其孔子生活的春秋时期，人与人的交往，国与国之外交，随时随地都在利害的关系上。那个时候，没有科举考试制度，人们要取得功名富贵和事业地位，多半要靠游说(shuì)。游说不是胡吹乱侃，必须要学识渊博，游说各国诸侯时，要有特别独到的见解，指得出当时的利害关系，即“动之以利害”，取得人家的信任，便可荣获功名地位。孔子讲不讲利害呢？“罕言利”，不是绝对不讲，而是很少讲。如果绝对不讲，那就是自命清高，是绝不可能的事情了。

    孔子为什么罕言命呢？同样是因为命这个题目太大了，别说孔子时代，就是今天，这个问题也没有得到圆满的解释。孔子所说的命，不是后世看相算命的狭义的“命”，它是广义的，包涵生命来源的意义。生命到底从何处来、往何处去？不论是东方还是西方，对其的解释至今还都是幼稚可笑的。宗教家解决不了演变成哲学，哲学家解决不了又发展成为自然科学，自然科学家们又在向太空向物理向医学去追究，都想找到答案而未能得。人生短暂，如果人人都想弄清楚这个问题，显然是不现实的，等于是空耗精力徒劳无益。由此可见，孔子是一个大现实主义者，他不愿意引导人们往“先有蛋还是先有鸡”这个牛角尖里钻，而是告诉人们“未知生，焉知死？”不要问这个问题，还是认真研究明白应该怎样做人。把做人的道理弄明白了，这一生把人做好了，为社会做出贡献了，才是最最具实际意义的。

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