【原创作品】

北       山

——公平不同于平均

    《毛序》说：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，已劳于从事，而不得养父母焉。”这是一首士子怨恨徭役不公、劳逸不均而作的诗，反映了统治阶级内部矛盾的尖锐化。

【原文】

陟(zhì)彼北山⑴，言采其杞。

偕偕(xié xié)士子⑵，朝夕从事。

王事靡盬(ɡǔ)⑶，忧我父母。

 

溥(pǔ)天之下⑷，莫非王土⑸；

率(shuài)土之滨⑹，莫非王臣⑺。

大夫不均⑻，我从事独贤⑼。

 

四牡彭彭(bānɡ bānɡ)⑽，王事傍傍(pánɡ pánɡ)⑾。

嘉我未老⑿，鲜(xiǎn)我方将(jiānɡ)⒀。

旅力方刚⒁，经营四方⒂。

 

或燕燕居息⒃，或尽瘁事国。

或息偃在床⒄，或不已于行(xínɡ，又读hánɡ)⒅。

或不知叫号(háo)⒆，或惨惨劬(qú)劳⒇。

 

或栖迟偃仰(21)，或王事鞅掌(22)。

或湛(dān)乐饮酒(23)，或惨惨畏咎(jiù)(24)。

或出入风议(25)，或靡事不为(26)。

【注释】

⑴ 陟(zhì)：登。彼：指示代词：那个。

⑵ 偕偕(xié xié)：健壮的样子。士子：作者自称，即低级官吏。古时的官吏分卿、大夫、士三级。

⑶ 靡：没有。盬(ɡ  ǔ)：停止。

⑷ 溥(pǔ)：通“普”，普遍。

⑸ 王：一 国的君主。土：国土，疆域。

⑹ 率(shuài)：循，沿着。滨：水边。

⑺ 臣：臣民百姓。

⑻ 大夫：执政者。不均：承担的公务不均衡不公允。

⑼ 从事：所作的工作。贤：通“艰”，艰苦，劳累。

⑽ 彭彭(bānɡ bānɡ)：强壮有力的样子。

⑾ 傍傍(pánɡ pánɡ)：不得已而忙于奔走应付的样子。

⑿ 嘉：嘉许，称赞。未老：正当年富力强，有自嘲的意思，嘉许的目的是为了榨干余力。

⒀ 鲜(xiǎn)：善，称善。方：正。将(jiānɡ)：强壮。

⒁ 旅：通“膂(lǚ)”。旅力：即膂力，体力，筋力。刚：强健。

⒂ 经营：往来，奔走劳作。王逸注：“南北为经，东西为营。”

⒃ 或：有，有人。燕燕：安逸的样子。居息：居家休息。

⒄ 偃：仰卧，引申为倒下、卧倒的通称。

⒅ 不已：不停息地。行(xínɡ，又读hánɡ)：道路。

⒆ 号(háo)：放声大哭。

⒇ 惨惨：内心忧虑的样子。劬(qú)劳：辛苦劳累。

(21) 栖(qī)迟：栖息游乐。偃仰：卧床仰面朝天躺着，指安居无忧。

(22) 鞅掌：失容，事情繁多而不暇整理仪容。引申指公务忙碌。

(23) 湛(dān)：沉湎于逸乐无度。湛乐：过度的享乐。：

(24) 咎(jiù)：加罪，罪责。

(25) 风议：放声高论，放言空论。

(26) 靡：无。为：作。

【译文】

  登上那高高的大北山，

  采摘枸杞尝一尝。

  身强力壮的士子啊，

  从早到晚当差忙不停。

  君王的差事无穷尽，

  忧我年迈的父母无人奉养。

 

  普天之下的大地，

  莫不是君王的疆土。

  四海之内的百姓，

  莫不是君王的臣仆。

  执政者派差不公平，

  唯独我的工作最艰苦。

 

  四马驾车跑不停，

  不得已奔走应付苦难当。

  夸奖说我还没有老，

  称赞我身体正健壮，

  说是我膂力过人精力旺，

  才可以往来奔跑走四方。

 

  有的人坐在家里享安逸，

  有的人为国尽瘁劳病积。

  有的人歇息在床枕无忧，

  有的人日夜不停路上行。

  有的人不知民间号哭起，

  有的人内心忧虑真劬劳。

 

  有的人游手好闲多自在，

  有的人公事忙碌脚步匆。

  有的人寻欢作乐饮美酒，

  有的人担惊受怕避祸殃。

  有的人夸夸其谈空议论，

  有的人万事都要忙不停。

【解析】

公平不同于平均

 
    作者虽然是周代统治阶级内部最低一级的士阶层，但他仍然受着上层王、公、卿大夫的压迫，他在繁重徭役的重压下喊出了“不平”的呼声，反映了统治阶级内部矛盾的尖锐化和当时社会的不合理。本诗的特色是只摆事实不发议论，紧紧抓住“我从事独贤”这个诗眼展开具体描写，连用了十二个“或”字，如实摆出了士与大夫苦乐不均的十二幅生活画面，便戛然而止，既不发议论，又不下结语，犹如“黄河之水天上来”，一泻千里，不言自明，馀蕴无穷。后来，唐代韩愈的《南山》诗，一连用了五十一个“或”字，显然受着本诗的启迪。

  古人不如今人，他们那时还没有承包制、责任制、竞争机制和按劳取酬等一系列解决劳逸不均的制度。在尊卑森严的等级制度之下，付出劳动和取得报酬，不是按照人们本身的能力和尽职尽责的状况，而是凭借权力、地位，以及关系、靠山等，自然会出现忙的人忙死、闲的人闲死的情况。不仅如此，取得的报酬与付出的劳动不成正比，得到的赏赐也是不确定的量，虽然也说“辛苦有功”，但辛辛苦苦的人往往得不到奖赏，上下嘴唇一碰的廉价夸赞，也只是为了榨干你尚存的一点点余力。

  造成这种状况的，一是与人性中的惰性有关。一般的人都希望不干活儿或尽量少干活儿，就能够挣大钱、出名和享受荣华富贵。谁愿意劳而无获、劳而无功？于是，有地位的人就充分运用自己的地位，有权力的人就充分展示自己的权力，有关系靠山的人就削尖脑袋寻找自己的关系靠山，以求用最少的付出获得最大的回报。正因为有这些现实的存在，就完全可能使一些人偷奸耍滑、无功受禄的愿望得以实现，而另一些啥也没有的人只能像牛马一样的辛苦劳累。

  造成这种状况的，二是与传统的等级制度和人治的政治有关。等级制度不以才能、贡献来确定人的地位、责任和俸禄，而是以论资排辈、出身门第以及人际关系来确定人的权力地位和俸禄。谁的权力大，谁的意志和所说的话就会成为标准，有了权力就拥有了真理，他们既可以朝令夕改，也可以出尔反尔，社会一刻也不会按照公平的原则正常运行。

  几千年来，人们一直在呼唤着公平，但公平却一直与中国老百姓无缘。公平讲究的是竞争的规则，规则的约束是至高无上的，任何人都不能超越规则的约束力而为所欲为，规则导致的是公正、公平和公开，只有在规则约束下公平才能使付出和得到成为正比。但可悲的是，在国人传统的观念中，社会是否正义不是以公平为基础，而是以平均为注重。平均讲究的是“天理良心”，不论才能贡献是否均等，而欲求在得到时一律平等，这就必然导致互相攀比、埋没能人和大锅饭。无论付出不付出都要分一杯羹，无论贡献大小都要沾沾光。

  不公平是可悲的，强求绝对的平均也是可悲的。但是，对平均的呼唤其实是向不公平开战的号角，从这个角度上来看，它比不公平更为可爱一点。

  三千多年后的今天，不公平的现象是依然存在的，它既有人类个体之间的不公平，也有地区之间的不公平，放眼我们的周围，不公平的事例比比皆是，令人不胜枚举。我们只有通过道德的教育和法制的健全，才能逐步消除不公平的根源，使我们真正开始享受公平带来的好处。

 

（图片来自网络，致谢。）