【原创作品】

天              保

——对有道圣君的尽情赞美

    《毛序》说：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”这是一首臣子祝颂君主的诗，反映了当时统治阶级“敬天保民”的思想。

【原文】

天保定尔⑴，亦孔之固⑵。

俾(bǐ)尔单(dàn)厚⑶，何福不除(zhù)⑷？

俾尔多益⑸，以莫不庶⑹。

 

天保定尔，俾尔戬(jiǎn)穀(ɡǔ)⑺。

罄无不宜⑻，受天百禄⑼。

降尔遐福⑽，维日不足⑾。

 

天保定尔，以莫不兴⑿。

如山如阜⒀，如冈如陵。

如川之方止，以莫不增。

 

吉蠲(juān)为饎(chì)⒁，是用孝享⒂。

禴(yuè)祠烝(zhēnɡ)尝⒃，于公先王⒄。

君曰卜(bǔ)尔⒅，万寿无疆。

 

神之吊(dì)矣⒆，诒(yí)尔多福⒇。

民之质矣(21)，日用饮食。

群黎百姓，偏为尔德(22)。

 

如月之恒(ɡènɡ)(23)，如日之升。

如南山之寿，不骞不崩(24)。

如松柏之茂，无不尔或承(25)。

【注释】

⑴ 保定：保佑安定。尔：你，您，指君主。

⑵ 孔：甚，极，大。固：牢固，形容福禄永固永久。

⑶ 俾(bǐ)：使。单(dàn)：厚。单厚：非常厚的福。

⑷ 除(zhù)：施予，赐予。

⑸ 益：增加。多益：多了还在增加，指物产丰盈。

⑹ 以：发语词，无义。莫：没有。庶：富庶，众多。

⑺ 戬(jiǎn)：福。穀(ɡ  ǔ)：俸禄。戬穀：福禄。

⑻ 罄：尽，所有的一切。宜：适宜，如意。

⑼ 百禄：古时福禄不分，指许多幸福。

⑽ 遐：远。遐福：广大延绵的福，指福禄永久，延绵子孙后代。

⑾ 维：通“惟”，惟有，只有。日：一天，短时间。不足：不满足。

⑿ 兴：盛，多。

⒀ 阜：土山。

⒁ 吉：善。蠲(juān)：通“涓”，清洁。饎(chì,又读xī)：亦作“糦(chì)”，酒食。

⒂ 是：这，指酒食。用：用作。孝：孝养祖宗。享：祭献。

⒃ 禴(yuè)：通“礿(yuè)”，古代宗庙四时祭之一，即夏祭。祠：古代宗庙四时祭之一，即春祭。烝(zhēnɡ)：古代四时祭之一，即冬祭。尝：古代四时祭之一，即秋祭。

⒄ 于：指祭祀。公：先公，自己的祖先。先王：太王以下的历代君王。太王即古公亶父，周文王的祖父。

⒅ 君：先公先王的神灵。此处的君指“尸”，即由活人装扮的神像。曰：说。卜(bǔ)：赐予。

⒆ 吊(dì)：至。指神灵祖考的降临。

⒇ 诒(yí)：通“贻”，送给。

(21) 质：实，本。

(22) 偏：通“谝(piǎn)”：夸耀，赞颂。

(23) 恒(ɡènɡ)：月上弦。上弦月为新月，渐趋盈满。

(24) 骞：亏，损。崩：崩坏，毁坏。

(25) 或：作语助，无义。承：承袭，继承。无不尔或承：无不承尔。

【译文】

  上天保佑您啊赐给您平安，

  国基无比牢固啊洪运连连。

  能使您具有非常厚重的福禄，

  还有什么福禄不赐予您？

  能使您具有丰盈的物产，

  没有什么不再富庶。

 

  上天保佑您啊赐给您平安，

  能使您具有福气与机会。

  万事顺达无不适宜，

  尽享着上天的百种恩泽。

  降给您广大延绵的福祚，

  只有短时期的福禄远远不足。

 

  上天保佑您啊赐给您平安，

  没有什么地方不能兴盛。

  如同巍峨的山峰和稳固的土丘，

  如同雄壮的高冈和延绵的峻岭。

  像江河汇聚归大海一样滚滚而来，

  没有什么不会增长。

 

  精美洁净而香甜的酒饭啊，

  毕恭毕敬地请祖上享用。

  春夏秋冬的四季祭祀，

  奉祀历代的先祖先王。

  先辈借活人装扮的“尸”托言：“赐给你，

  愿你们的江山与生命万寿无疆。”

 

  祖宗的神灵已经降临了，

  赐给您幸福多又多。

  老百姓的生存根本啊，

  不过是丰衣足食填饱肚子。

  那些黎民百姓大小官员，

  个个都夸耀您带来的福分。

 

  犹如上弦月呀渐趋盈满，

  犹如冉冉升起的东方旭日。

  您像巍巍南山一样高寿，

  永远不会亏损也不会塌崩。

  您如同那松柏般茂盛苍翠，

  子孙后代无不承继您的福荫。

【解析】

对有道圣君的尽情赞美

 
    每当一个旧朝代被赶下了台，一个新的统治集团登上宝座，他们都会宣称自己的政权受命于天，改朝换代是上天至高无上权力的旨意，而并非新贵们的愿望。此种姿态的用意，是想借助于神的力量来巩固自己的统治地位。周克商以后，周的统治者为了巩固自己的统治，就把安邦治国与苍天联系在一起，他们认为自己的祖先就是受命于天的神的化身，他们的一切行为都是代行天帝的旨意。旧王朝的倒台是天的意思，新王朝的登基也是天的赐予，这就是“敬天”的思想。应该承认，一个新政权的诞生总有着积极的因素，他们会从刚刚覆灭的腐朽集团中总结经验与教训，为避免重蹈覆辙，奉行以德为政、安抚百姓的积极政策，这就是具有进步意义的“保民”思想。《天保》正是通过臣下对君主的祝颂，歌颂苍天神灵，祈求恩赐福禄，较为集中地反映了周人敬天保民的强烈思想意识。

  我们首先看“敬天”，本诗的前半部分即一二三章，反复吟咏了“上天保佑您啊赐给您平安”，热情地歌颂了苍天保佑，降赐福禄，充分表达了周人对其君主的忠心以及对苍天的虔诚之意，深刻反映了周人的天命观。只要“天保定尔”，只要苍天肯于赐降福禄，就会“如同巍峨的山峰和稳固的土丘，如同雄壮的高冈和延绵的峻岭，像江河汇聚归大海一样滚滚而来”，周人的事业就会“没有什么不再富庶”，“万事顺达无不适宜”，“没有什么不会增长”，一切都会顺理成章地应声而至。几乎与天平齐的，还有周人的祖先及其神灵，所以周人极其重视祭祖祀神，极尽敬颂之情。诗的后半部分，正是表现了这一思想。只要“禴祠烝尝，于公先王”，就会“君曰卜尔，万寿无疆”；只要“吉蠲为饎，是用孝享”，就会“神之吊矣，诒尔多福”。总之，只要苍天保佑，只要神祇显灵，君主的事业便“如月之恒，如日之升；如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承”。那么，这个“天”这个“祖”到底是谁呢？其实就是英明的君主自己。其一，英明的君主皆是秉承上天旨意治理天下的，他们的降生，他们的继位，乃至他们的覆灭，无一不是上天意志的安排，也就是说：一切俱由天注定，胡思乱想没有用。你作为一名君主，只要秉承天意，按照规律做事也就行了，假如你要胡作非为，上天自然就会降下天谴，改朝换代也就迫在眉睫了。其二，英明的君主也是先祖未竟事业的继承者。先祖只所以能够取天下而得之，一定是应天顺民，顺应了历史前进的趋势，后来的君主如果在继承君位的同时也能继承先祖的德性，自然就会得到先祖的庇护。由此我们可以看到，古代君主的“敬天”、“敬祖”，其实是在不断地警诫自己：勿要违背天意，勿要违背祖训，兢兢业业，如临深渊如履薄冰般地治国安邦，自然可以“天保定尔”！

  其次，我们再看“保民”。“保民”的思想其实就是周人“以德为政”的思想观念。“老百姓的生存根本啊，不过是丰衣足食填饱肚子。那些黎民百姓大小官员，个个都夸耀您带来的福分。”黎民百姓是最最纯朴厚道的，只要日用饮食有所保障，他们就会接受德化教育，统治者就能得到他们的拥护，从而国家就会昌盛，天下就会太平。普通的老百姓到底有多大奢望呢？极低。无非一饭一衣而已，只要他吃得饱(不求山珍海味)，只要他穿得暖(不求绫罗绸缎)，足矣！尤其是中国的老百姓，最具仁厚的承受能力，只要能够解决温饱，他们决不会铤而走险犯上作乱。《礼记》云：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”我们分析周人此种“保民”的思想，它与殷商只崇拜神灵而不体恤黎民百姓疾苦相比，无疑有着极大的进步意义。正因为有了民，才需要君；假如没有了民，要君何用？水可载舟亦可覆舟，民可供养君主也可淹没君主。当然，周人的此种思想是对商亡的借鉴，是出于自己巩固统治的需要，但不管出于何种目的，老百姓的基本生存需求能够得到统治者的尊重，毕竟是民之大幸！

  三千年后的今天，“敬天”——顺应自然规律的思想，“保民”——全心全意为人民服务的思想，仍然没有过时，假如能够在新的历史条件下赋于它新的时代精神，我们这个古老的大地定会群情激荡，中华民族定会发达兴旺。

  本首颂诗在写作技巧上也有可称道之处，它使用了反复譬喻的博喻方法，来形容和抒发臣下对君主的赞颂之情。设譬连珠，着意渲染，精心描拟，从不同的角度和侧面形容正文，使描写对象的形象更加鲜明生动，“福禄”与“事业”本是抽象之物，但通过多种譬喻之后却变得具体可感。连有九“如”的博喻手法，亦为后世诗歌创作所广泛运用。

（图片来自网络，致谢。）