【原创作品】   《〈论语〉6．26》解析 

【原文】宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(zhé)①也，不可陷②也；可欺③也，不可罔④也。”

【注】① 逝(zhé)：古代逝与“折”音义皆同。君子可杀身以成仁，故可得而摧折。另一说读(shì)，“往而不复返”，即可以为之献身的意思。

② 陷：陷害。

③ 欺：欺骗。用合乎情理的说辞骗取信任。

④ 罔：愚弄。指用不合乎情理的荒唐话去骗得人的信任。

【译】 宰我问孔子说：“对于追求仁德的人，假如有人告诉他说，‘井里边有仁德’，他也会马上顺从地跳下去寻找吗？”孔子说：“为什么他要这样做呢？君子可以被人摧折，但不可以被人陷害；可以被合乎情理的说辞所欺骗，但不可以被荒唐的言语所愚弄。”

【解析】  宰予是一个刁钻的人，也爱钻牛角尖，这一回他问的问题更嘎咕：“老师呀，你整天唠唠叨叨要我们追求仁德，而社会现实之中哪里有仁德呢？如果那仁德在井眼里边，你也要我们跟着跳下去吗？”说句良心话，我们往往也会有宰予的这种想法，我们整天看到的大多是尔虞我诈，世人们大多钻进钱眼里不可自拔而且也不想自拔，你却要我们与人讲仁德，这是多么迂腐可笑啊！仁义道德又值几毛钱一斤！

 大概孔子也知道世事晦暗，社会上持此种想法的人不在少数，所以他并没有像对待宰予昼寝那样大发肝火，而是从正面回答了这一问题，他是从两个方面阐述的。

    一是君子可折不可陷。君子心存广博的爱心，在尘世之中，他充满了悲悯的情怀和拯救的意识，以普渡众生、救难拔苦为己任，但他虽然追求仁并欲望实现仁，却不会固执于一端，不会拘泥于一时一地。君子为了他所追求的事业，可以被人摧折，可以“杀身成仁”，为了真理而牺牲自己的生命，但绝不愿意被陷害。君子站着时，耸立不成山峰也要做一株挺拔的白杨；君子躺倒后，奔腾不成江河也要化一泓清亮的溪水！仁难道会在井里吗？君子怎么会被你这种荒唐不经的说法所引诱而去跳井呢？

 二是可欺不可罔。欺是欺骗，罔是愚弄。君子的仁就是爱一切众生，如果有人当面用合乎情理的说法来欺骗他，可以，愿意接受这个欺骗，这就是仁慈。但受了你的欺骗，要让你知道我是明明白白心甘情愿受你这个骗的，目的是为了教化你。如果这种欺骗不合乎情理，被欺骗者还在糊涂中将就，受了蒙蔽自己还毫不知晓，这就不是君子了。君子是不会被人愚弄的。所以，要想欺骗一个君子，你必须得准备一套合乎情理的说法。《孟子·万章上》说：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校(xiào)人(主管池沼的小吏)畜(xù)之池。校人烹之，反(fǎn，返)命曰：‘始舍(shě)之，圉圉(yǔyǔ)焉；少则洋洋焉；攸(yōu)然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知(zhì)？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”校人欺骗子产，是“欺之以方”，而宰我在此的假设则是“罔以非其道”，君子怎么会上这个当呢？君子不是笨伯，不是刻板而不知应变的人，如果没有智慧去辨别是非，他就不是君子，只不过是个其心仁厚其道执著(zhuó)的善人罢了。

 “仁”与“智”是圣人的左右臂，空有仁心而没有智慧非圣人。空有了普爱众生的仁爱之心而缺乏睿智，你就可能在创建事业的过程中随时遇到险境或遭人暗算。有形的陷阱还容易躲避，心灵深处那形形色色的无形陷阱却更加麻缠。如何跨越和战胜这些障碍，是人生的一大课题。你战胜不了自己，你就无法进步；你没有解决困难的方法和信心，你就很难建立起功业；你没有跨过陷阱的心理准备和具体操作的方法，你就只能守着灰色的人生餐泪饮泣。所以，你想具有聪明的睿智，首先要在心灵上建筑起抵御欺骗的大坝。

 这个世界充满了变数和陷阱，君子始终以他独立自主的精神，以其恒常之心和洞察之明，承受着这世间的纷乱和艰难。你在读了孔老夫子讲得这番道理后，是否也会对那些貌似合情合理的说辞不屑一听呢？最起码，你也应该多一个心眼了吧！其实，这也是仁者的防骗术，它依仗的是宽厚之心和睿智之识。

（图片来自网络，致谢。）