加载中…刘先银《道德经》解析：道德经三句识人术口诀
(2019-02-09 09:59:59)
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刘先银博客道德经调和阴阳合道而行 |
分类： 老子道德经 |
《道德经》后面章节更加精彩，比如说，最后一章节第八十一章开局三句话便是老子最为经典的三条识人术。一个人是否虚伪，对照《道德经》中的这三句识人术口诀就可以了！下面我们来一起看一看：
1.信言不美，美言不信。——《德经·第八十一章》
真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。
大话谁都会说，但是能做好事情的人很少，所以我们不要光听他人的一面冠冕堂皇之词，轻信了他人。按照老子的说话，一个人越是说话说得漂亮，满口诺言保证，实则是不可信的；反之，一个人说话老实憨厚，话不多，也不会说大话，则往往更值得信赖。
“轻诺必寡信；面誉背必非”，意思就说：轻易许诺他人的人，信用必定不是很好；当面夸你的人，背后一定说你的坏话。
庄子云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，因为君子“信言不美”，所以平淡言语之中方见真实；而小人“美言不信”，喜欢互相勾结，互相阿谀奉承，所以言语甜得像甜酒一样，但这些漂亮话都是虚情假意。
人性具有两面性，具体表现形式就是虚伪，会通过好言好语来迷惑他人。我们可以通过老子的这句话——信言不美，美言不信，来大概判断一个人是否虚伪，他的话是否可信。
2.善者不辩，辩者不善。——《德经·第八十一章》
善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。
人之初，性本善，但后天环境会慢慢改变一个人的品性：有的人坚持善良，善愈善，积善成德；有的人，弃善从恶，喜欢投机取巧，巧言令色，变得虚情假意。
老子认为：那些善良忠厚的老实人，不会巧言善辩；而那些巧言善辩的人往往不怎么善良。这和孔子所说的“巧言令色，鲜矣仁”意思相仿，都是告诉人们：那些花言巧语，装出和颜悦色的样子的人，仁爱之心很少，不是什么善良之辈。
曾国藩也说：“唯天下之至诚，能胜天下之至伪；唯天下之至拙，能胜天下之至巧”，正如老子言：天下之至柔，驰骋天下之至坚。所以我们最好能够早日去伪去巧，不做辩者，而做善者，做个“拙诚”之人，反而福气多多！
我们可以通过老子的这句话——善者不辩，辩者不善，来大概判断一个人是否虚伪，此人是否心怀仁爱，是否心地善良。
3.知者不博，博者不知。——《德经·第八十一章》
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
我们经常可以听到关于描述低调事物的俗语，比如说，“一桶水不响，半桶水叮当响”、“饱满的麦穗总低头，枯萎的麦穗高仰脸
”等等。这些俗语都是告诫我们做人要低调，越是有本事的人越懂得敛藏，越是能力一般的人越喜欢炫耀和嘚瑟。
老子也是结合大自然和人类的普遍现象，悟透了事物强与弱的这层关系，于是得出“知者不博，博者不知”这句慧语：真正有本事的人不爱卖弄，喜欢炫耀卖弄的人往往没有本事。
人们也根据生活实践，总结出了与之相仿的俗语：“本事大的人，往往没有脾气；脾气大的人，往往本事不大”。
一个人，越是博学多闻，越会感觉自身的渺小和无知，所以谦虚谨慎，低调为人；而一个人越是无知，越会表现得无所畏惧，刚知道一点知识就到处炫耀，好为人师。
所以说，我们可以通过老子的这句话——知者不博，博者不知，来大概判断一个人是否虚伪，是否有真才实学。
老子的思想充满着哲学辩证法大智慧，值得我们仔细揣摩，细心品味。以上“老子”的三条识人术，更是值得我们一读再读。
刘先银题写书名《黄帝内经》
“举而措之天下之民，谓之事业”(阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通。
这句话出自《周易·系辞上》
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
注释：
书：文字。言：言语。意：心意。情伪；真情虚伪。阳为清，阴为伪，阴阳变化，而情伪在其中。变而通之：变化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之：就蓍占而言，鼓为动，舞为起行。
緼：藏。此指渊源。成列：分布，此指乾坤各三爻而成体，阴阳分布。毁：毁弃。息：止。此是说明乾坤为阴阳之宗，变化所出。易无体，以乾坤见之，六十四卦由乾坤所生，乾坤毁，卦爻灭，易即不存在。
形而上：指超出形体、在形体以外、无形而不可见的、抽象的事物。形而下：指没有超出形体、在形体以内：有形可见的具体的事物。化而裁之：阴阳转化而裁成事物。化，阴阳转化。裁，裁成。推而行之：阴阳推移，行施不穷。举：用，推。《论语·为政》：“举直错诸枉。”《礼记·儒行》：“怀忠信以待举。”《淮南子·主术》：“无小而不举”均是此义。错，通措，当训为置于、施加。
此节与前八章重复，注详见八章。
存：依存，依赖。卦：卦象。辞：爻辞。变：爻变。神而明之：神妙莫测而能明示。德行：品德行为。
今译：
孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）
措施能够施行的天下百姓称作功业
刘先银的书法具有古朴高格的审美追求，耐人寻味
刘先银的书法具有古朴高格的审美追求，耐人寻味
刘先银的书法具有古朴高格的审美追求，耐人寻味
刘先银的书法具有古朴高格的审美追求，耐人寻味
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刘先银的书法笔力厚重，具有金石气息，是其文化内涵、艺术修养和书法功力不经意的流露。书法的赏析不仅是体会作品点画、结体、章法的匠心与功力以及师承、流派、风格，更重要的是通过作品去感受书家的气质、情感及其审美追求。书法家靠手和思想来创造，欣赏者靠眼力来挖掘发现作品点画布白中蕴藏的生命与灵魂。
欣赏书法作品既要有对作品宏观的把握如气势、神采、布白，又要有细微的观察如用笔、用墨、结构、线条等等。首先，观线条质量，察作者创作时的用笔、用墨及其笔法。其次，观线条点画组合的汉字结构，察艺术造型的意趣和哲理。其三，观赏布白包括结字、行气、章法。其四，观神采，即书法作品的精神气质、格调风韵。神采是作者精神境界的忠实记录，与作者的情感、性格、修养密切相关。优秀的书法作品必须是形美神足，形神兼备，欣赏者就是要领会体势，捕捉神采。
总之，刘先银的书法具有古朴高格的审美追求，耐人寻味。沉稳、深邃是他的作品中折射出的气质和精神风貌。
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【原文】化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
【译文】能感化、转变人心并且写作下来的称作合情合理；经推行能够传布的称作普遍的道理；措施能够施行的天下百姓称作功业。
注释：“化”感化，转变人心。《公羊传·桓公六年》：“正月实来化我也。”注:“行过无礼谓之化。”
“裁”写作。杜甫《江亭》诗：“故林归未得，排闷强裁诗。”
“变”《汉语大词典》
通“辩”。正当。（合情合理。）。《礼记•礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”
“推”实行，推行。《孟子·梁惠王上》：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”
“行”传布。《后汉书·樊凖传》：“时羌复屡入郡界，凖辄将兵讨逐，修理坞壁，威名大行。”
“通”普遍的，共同的。《史记·平津侯主父列传》：“智、仁、勇，此三者天下之通德。”
“举”措施。《后汉书·刘玄传》：“臣非有憎疾以求进也，但为陛下惜此举厝。”
“错”同“措”施行。《商君书·错法》：“臣闻古之明君，错法而民无邪。”
“事业”成就，功业。《北史·拓跋澄传》：“若非任城，朕事业不得就也。”
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