熔古铸今  重塑庆阳

当然《上古庆阳》告诉乡人的只是一个信息，是庆阳存在文化现象的展示。对华夏文明社科研究项目的选题必须有一个整体思路，华胥氏文化研究是庆阳历史文化的主题曲，甘肃省华夏文明传承创新区项目中明确陇东南为始祖历史文化区。所以，华胥氏研究是庆阳始祖文化的重头戏。华夏文明起始于华胥氏葫芦河初始农业，而不仅仅是从伏羲画八卦开始。这是华胥氏由母系氏族向父系氏族过渡的起始，伏羲的诞生也代表了另一种社会组织形态的起始。伏羲画八卦只能是华夏文明的继续与发展。所以华夏文明传承创新项目中始祖文化区的源头是庆阳，天水、平凉与陇南当在其中。

一、华夏文明起始研究：

1、 古北地旧石器文化遗存与华胥氏部落的文化链结；

2、 葫芦初始农业与葫芦河合水太白镇东关遗址研究；

3、 华池玄圣山与太古塬华氏山文化遗址研究；

4、 玄圣山古碑与华胥氏母系氏族部落研究。

二、胥妵山女娲氏文化研究：

  1、母系氏族与人类初始婚姻族规研究；

  2、有蟜氏养蚕与固城川骨针研究；

  3、华胥且的名讳与且末文化研究；

  4、葫芦城与华胥古国研究。

三、卧龙台始祖文化研究：

  1、葫芦文化与伏羲、盘古的名讳研究；

  2、盘克元盇岭、早胜盇娘庙、小崆峒“三圣母”与盘古开天地传说的研究；

  3、玉皇大帝与雷公祖师、无量祖师文化根系的研究；

  4、卧龙台的演变与九宫八卦易文化传承链的研究。

四、《黄土大塬》炎黄部落研究：

  1、陇东社火与社神后土文化研究；

  2、小崆峒历史与岐黄文化研究；

  3、南佐遗址的炭化禾谷标本研究；

  4、南佐遗址宫殿式建筑与出土陶器研究。

五、庆阳香包的传承与养蚕文化研究：

1、华胥氏玄鸟图腾与香包文化中的虎蛇鱼蛙图腾研究；

  2、西貘族文化的演变与扶桑文化在民间的传承。

  3、西戎、西羌民族与义渠古国的兴亡史研究。

以上罗列的研究课题，是庆阳华夏文明与始祖文化项目选报的粗线条。

在始祖文化的研究中，要重新认识始祖文化的内涵和始祖文化与华夏文明的关系。谁是始祖，什么是华夏文明？伏羲、黄帝如果是一个人，天水有了，平凉就不能再有；陕西有了，河南就不能再有。《黄土大塬》解说词中说得对：黄帝族。伏羲、黄帝不是单纯的一个人祖名，而是一个部落族团，是一代一代迁徙繁衍的群体名称。西晋灵台人皇甫谧《历代帝王世纪》就提出了伏羲是一个时代，并列举了15代伏羲氏人名。但是到了唐代的司马贞作《补史记·三皇本纪》，仍然坚持圣人之言把伏羲按一个人对待。到了如今的科学时代，还有学者把伏羲和黄帝按一个人看待，他们对上古历史与华夏文明的认识，远不及1800年前王符与皇甫谧这些古人对社会的认识上的远见。

华夏文明就是华胥氏文明、是黄河文明，是世界四大文明之一。那就是说华胥氏是华夏文明之源，伏羲文明、黄帝文明是其文明中的主流。在儒家男尊女卑的史书文化中，略去了以母系氏族为主体的文明时代，因此传统的文明观念是以伏羲八卦为文明起始。在文化复兴的科学时代，对于华夏文明的认识也需要一个大转变。

什么是始祖文化？传统的概念系指三皇五帝，实际是三皇八帝又包含女娲氏，上起华胥氏、伏羲、女娲，下至尧舜与大禹。按王大有的观点，人文始祖者惟伏羲，余者均称人文初祖。所以华胥氏便被尊为人文圣母。大禹的儿子夏启与庆城的周祖本属人祖文化，但已超越三皇五帝的时间概念。而非始祖概念中的盘古、元盇圣母、后土、无量祖师则应列入始祖文化。始祖文化的硬件必须属于原生文化，指人文初祖的传说历史，而非宗教神话中的始祖神位。

华夏文明就始祖文化而言，甘肃是其核心。庆阳是始祖文化的源头，万里江河起于溪流，参天大树长于幼苗。伏羲即就是天帝，华胥圣母也高居九重天。山不在高，有仙则名。玄圣山再小也是群山之母，华胥氏庙再小也是群仙首府。胥妵山是女娲的出生地，是伏羲的成长地。伏羲的灵异有他先天的遗传，也有华胥且在胥妵山对他后天智慧的启迪。编者对学者所说的朝那湫进行过考察，这里属于六盘山山脉南段的黄土残塬沟壑纵横区，其物候条件与庆阳相似。这大约是华胥氏部落的一次南行考察，为后来的盘古开天地及伏羲氏西迁西葫芦河打下了先期基础。

平凉当为始祖文化的重头，当为人皇伏羲的诞生地。静宁县修建了宏伟的伏羲大殿，静宁与成纪地域相连，又同属西葫芦河流域。伏羲氏从庆阳到天水，华亭、庄浪、静宁都是必经之地。静宁伏羲当为天水人皇伏羲的父辈，伏羲氏在此发展壮大，为人皇伏羲奠定了王天下的基础。庄浪县也十分重视发挥地域文化的特色，他们根据西北师范大学范三畏教授的考证，认为伏羲出生于朝那湫。六盘山古属安定郡，因此盘古文化及其葫芦文化也是平凉伏羲文化的重要一块。

天水当为始祖文化的龙头，伏羲与女娲在成纪成婚，孕育了人皇政权，形成了伏羲文化在天水境内的厚重沉淀。中国历史自人皇伏羲，建立原始部落联盟政权，开始了华夏历史的延伸，由炎帝到黄帝为首的五帝，自夏商至汉唐一代代传承与发展，开创了中国历史连续不断的新纪元。伏羲女娲属五代之内近亲成婚，不排除自然灾害的影响，似乎与《河图》《洛书》的传承有关。编者发现，盘古在六盘山测报灾害的八卦系统，似乎没有被传承到东部，所以有武山得洛书的说法。而东夷文化中对《河图》《洛书》与阴阳五行相生相克的运用发展明显先进于西部；而八卦系统的传承与发展始终在西部，至春秋时代，才被齐鲁之地的孔子所传承。这只是编者初步的判断，不足为据。

盘古不周山立天柱，分天地、定四方，是人类最早对宇宙的认识，是原始先民认识大自然的巨大进步，其功绩惊天动地，谓之开天辟地。还有泾川西王母文化与镇原西貘文化，乃是同一人祖文化。这是甘肃除丝绸之路外，链接世界文化的又一块高地，扶桑文化遍及中国与东南亚，延伸至北美洲，是研究世界古老民族的重要文化符号，而它的根系却与陇东南的始祖文化连在一起。是西貘太阳池扶桑部落的先民开发了北美洲，这是未来研究世界民族史的一大课题。伏羲易文化的传承链结与龙文化的发展演变，成为陇东南始祖文化的精髓。

始祖文化的成果应该陇东南四地共享，可按繁衍顺序，庆阳以华胥氏为重，天水以伏羲氏为重，平凉以盘古、女娲氏（西王母）为重。这是始祖文化发展的传承链，伏羲氏在庆阳、平凉、天水三地完成了同一伟大事业，把人类历史推向前进，这是相辅相成的同一文化。北京师范大学民俗学与社会发展研究所所长萧放说：“传说是民间文学，是口头的、流动性的。在传播过程中，某个地方把传说和地方风物结合起来，就变成正当的，就要尊重它，不能用真假来判断，没有绝对的真。”庆阳、天水与平凉的民俗文化研究者，应该根据社会发展规律去寻找始祖文化在当地的沉淀。可协商举办华胥氏、伏羲、女娲氏（西王母）始祖文化民俗研究论坛，共同推进始祖文化的发展，创立始祖文化品牌，以始祖文化带动甘肃经济的大起飞。

玄圣山碑石的面世，是时代的使然，是南梁众多先烈们的呼唤，华池华胥氏文明与南梁红色文化交相辉映，是文化兴国的天意！

华胥氏史迹见证庆阳的信息，对史学界来说，无疑是一声惊雷！史实将如此，本文不是方天夜谭。编者曾激情满怀，想一石激起千层浪。这些文化是庆阳大地的灵魂。它的收集编者经历了难以尽述的酸楚，踏遍青山人渐老，换来的是满头白发。王钊林老师鞭策编者焚膏继晷，告慰于俊德先生的亡灵，在他的身后还有更多的追随者。各位学者们不要苛求编者的书写格式，本文仅是以史学的观点，从民俗学的角度表述了古北地存在的各种文化现象。编者同时奉献给故乡的还有《大汉雪耻》与《大唐姻亲》百余万字庆阳文化的补遗拙作。几年前，编者就盼望华夏文明探源工程的课题能够延伸到庆阳华胥氏的故里，今日甘肃省华夏文明传承创新区文化研究的号角已经吹响，鼓点声声，催人奋进。庆阳被湮没的华胥氏文明，当在华夏文明传承创新区项目的锣鼓声中，重见天日！

2020年华夏文明创新区的大戏就要落幕，庆阳遗落历史的回归，机不可失时不再来。正如王三运书记所说：创新区来之不易，不可失之交臂、愧对历史，有负国家重托。华胥氏文化是庆阳的一座丰碑，也是甘肃的一座丰碑。不论谁做好了，就是中华民族文化的功臣，文化兴国的伟大时代在召唤着黄土儿女们为之奋斗！

始祖文化  亟待抢救

始祖文化不单纯地指天水伏羲庙，也不能满足于现有的文化资源。而是要重点去寻找世人所不知的、即将流逝的始祖文化。因为编者看到了很多一瞬即逝的始祖文化信息资源。

二十四史给中国人留下了引以为豪的华夏文明五千年。两千年前的司马迁笔下所描述的华夏历史仅有4300年。他的信息来源，只有夏商以来留下的《尚书》、《诗经》等极有限的参考史料，加上他的考察调研，分析推想，而又按照孔子《宰予问五帝德》及《帝系姓》的大一统儒家思想，把中华上古史编成了一脉相承的黄帝子子孙孙九代人。他删去了自己认为不雅，不能给后人传习的宝贵史料。当然孔子、司马迁都是为了教化后人，传承仁德，遵守礼仪。

司马迁把周先祖作为庆阳文明的使者，至今3500年。而庆阳的馆藏文物与文化遗址显示的文明文化，最早是7000年。已故考古学泰斗苏秉琦先生说：中华民族有“超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体。”他这里所说的百万年文化根系，指百万年以前的旧石器文化。而泾渭流域的110万年蓝田人到60万年的大荔人，及至庆阳20万年的旧石器文化，形成了泾渭流域的人类进化链。而陇东南的庆阳正是这些超万年文明的起源地。

人类学家王大有把中华文明的上限定为1.4万年，以燧人弇兹氏发现天道，立“风”姓，产生历法，作为中华文明的起始，不少于1.1万年。华胥氏出于风姓的分支称为“风兖部”，一万年前繁衍在华池的大凤川。这些都说明了我们今日所说的华夏文明史存在五千年的文化断层。

华夏文明最鲜明的特征，就是新石器的文化记录，这是科学的依据。桥山东西是仰韶文化遗存最密集的地区，《黄土大塬》从科学的角度向世人公布了这一重大史实。那么，丢失了的五千年文明史应该由谁来弥补？

华夏文明的研究，不仅仅是要找回失落的文化历史，而是要找回我们的先民与大自然搏斗的顽强精神。这是时代赋予甘肃、赋予庆阳人的使命。华夏文明传承创新区的项目，就是启动始祖文化研究的东风。地质学家看到的是庆阳地下的资源，他们找到了环江翼龙、黄河古象和石油、煤炭，而编者却看到的是庆阳很多很多的始祖文化资源，它正在被时代进步的洪流一口口吞噬。要不要给后辈子孙留下这份精神食粮，编者不知所措？曾在心中无数次默默地吟唱：

华圣母呀，盇娘娘，

悠远钟声无言诉衷肠。

祖庙依然在，神主已无存，

你可知那古老的先民，

他们的家园叫庆阳。

葫芦河呀，大凤川，

刀耕的葫芦火种的麦。

原始的快乐，野性的情歌，

你可知玄圣山的文明，

他们的儿孙叫伏羲。

始祖文化是甘肃悠久宝贵的文化资源，集中而丰富。正如王三运书记所说：“不可叶公好龙”，不可负于丰富资源。我们今日看到的天水伏羲庙，它所代表的不只伏羲一个人祖，前面还有平凉伏羲和庆阳伏羲，更有庆阳的14代华胥氏，还有伏羲政权87代2717年的时光，天水大地湾文化应该是伏羲政权东迁后，其留守部落的遗址；黄帝也不只是清水轩辕氏，他包含了十代轩辕氏部落时代和15代黄帝政权760年的时空。这些摆在华夏文明传承创新区项目面前的始祖文化，如何去研究？如何去传承？如何去创新？如何把这些文化融入到甘肃华夏文明传承创新实施方案的“一带”、“三区”、“十三板块”中去？

随着普通话的推广，人们的语音习惯正在迅速改变。胥妵山在当地人的发音是“西头山”，因为他们把女婿，叫“女西”，胥字不正确的发音，致使后人不知其究竟？在庆阳旅游地图上这里已变成翠峰寺。胥妵姥母殿文革中被拆除，三圣殿的华胥氏、伏羲与女娲塑像被换成了释迦牟尼，改成了“三佛殿”。关公抗着大刀闯进祖圣殿，人文始祖的牌位被摆在偏旁，成为关老爷的陪衬。随着科学的进步，民间神话、童话没有人再讲了，你看那华胥氏故地华池县年已85岁的白玉玲老人，把毛野人的故事用刺绣留给儿女们，怕后人不知道这乡间曾有过的传说。华池桥河太古塬、庆城白马铺太极山、宁县元盇岭、华亭华尖山，这些古老地名不是无缘无故而来的？它都隐含着不为人知的始祖文化。人群聚落和人们生活环境的急剧变化，有些原生文化的印痕一瞬即逝？

千百年来，庆阳走出的道家、儒家、史家、贤人、哲人、诗词大家、鉴古大家多不胜数，编者40余万字的《上古庆阳》如何敢言之凿凿地肯定华胥氏在庆阳、伏羲少典在庆阳、女娲有蟜氏在庆阳、炎帝神农氏在庆阳、轩辕氏在庆阳、少昊青阳氏在庆阳、大禹夏后氏在庆阳，这里每一位人文初祖在庆阳的依据，编者都不是凭单一说法来判定的。这其中既有自己的研究成果，也溶含了其他专家学者的论述与观点。如大禹在庆阳，从《山海经》提供了大禹父亲白马鲧和儿子夏启三代人名，《山海经》记载的白民国就是大禹祖上的白马族，其地域都在《山海经》的西山经中，庆阳白马地名遗存多不胜数，从而否定了司马迁大禹出自河南嵩山的说法，同时从夏代建立之前的《帝禹山河图》自然风貌与轩辕黄帝的执政时间，否定了大禹出生于西蜀北川和娶妻江淮涂山的各种说法，经过诸多依据的分析，肯定了大禹的妻子就是桥山有蟜氏的女娇。由此证实了九尾沟大禹娶妻九仙白狐的神话就源自庆阳的子午岭。夏王朝在庆阳留下了极深的文化根系，龟蛇图腾、鱼蛙图腾与龙生九子等等。这些文化流传，影响了整个后世的文学发展。如屈原的楚辞《九歌》。还有庆阳的黄帝文化，岐伯与《黄帝内经》只是轩辕文化的一部分，古北地四座轩辕氏遗陵就是证明。等待这些湮没文化的回归，不知还要经历多长的时光啊！

庆阳失落文化的回归，正宁县率先走出了第一步。2013年清明节，正宁县委书记吴丽华、县人大主任郭亚宁、县长张龙杰、政协主席袁喜言等四大班子领导成员率领县直机关单位负责人，参加了正宁五顷塬黄帝冢的祭拜。县委、县政府2008年就开始了对五顷塬黄帝文化旅游景区的设计规划，并成立了正宁县黄帝文化研究学会。他们的行动是对黄帝族崛起于庆阳的有力证明。始祖文化的研究如果只在史书中打转转，我们就会错失很多的机遇。《山海经》和史书都是我们研究历史的重要信息源，对号入座，全盘照搬，那是不可能的。在中国的大学里开设了世界上古史专业，而却没有中国上古史专业，如果死抱史书不放，中国就永远没有上古史研究专业的存在。史书也是人写的，今人都不敢正视自己宝贵的文化资源，春秋时代的典籍，如竹书、帛书作者也比始祖文化晚了几千年，他们怎能有条件做到详尽的调研与记述呢？庆阳市的农耕文化研究，局限于史书3500年的记述，那么多7000年至5000年的农业文化遗址，都是庆阳农耕文化遗存的实证，其可信度远大于史书的记载。

兰州大学教授陈兴鹏与庆阳市学者路迪、张耀民、陈亚峰、曹焕荣等以大量史料证实了始祖文化在庆阳的存在。地方政府与民间的行动，顺应实现文化兴国的中国梦。这些实实在在的始祖文化，需要搭上华夏文明传承创新区始祖文化项目的快车，此事顺水顺风，顺时顺势，顺路又顺车，谁来当向导？引路给天水伏羲，让他给平凉父辈伏羲和庆阳的祖辈伏羲，还有他的太祖母华胥氏让个座，国家文化兴国的大计，在等待着华胥圣母去领头，续写司马迁没有完成的中华万年文明史。

《上古庆阳》用民俗学与考古学的分析结果，向社会标示了华夏人祖在中华大地上，万年以来连续不断地文化记录，这是编者在夏红民副省长的支持下，对中华上古史研究的倾情巨献。这其中也包含了关心庆阳历史文化的老干部与南京大学、陕西师范大学等历史文化研究单位专家学者及已故《庆阳历史大观》作者于俊德教授对始祖文化回归的浓浓尊祖之情。

编者奔波十余年，算是给六集电视纪录片《黄土大塬》增添了诸多的细节与注释。感谢《黄土大塬》策划与编导者们，能在中央电视台科教频道上映黄土大塬不为人知的人文信息。黄土地给我们能留下这些古遗址、古地名、古民俗与古传说以及环江翼龙、黄河古象这些远古生态文化与石油煤炭资源，已经是对庆阳人最大的恩赐了。