盘克古镇  伏羲立道

前面说了女娲到西王母的演变，现在说说伏羲到天帝、玉皇大帝的演变。

古北地的玉皇大帝即传说历史中的天帝，其原型乃华夏始祖伏羲，并非中原神话中的张友仁。始祖伏羲的辈分高于元始天尊，元始天尊高于玉皇大帝。玉皇大帝由夏代的九仙之首——东皇太一、少昊金天氏逐步演变，至唐宋之后，玉皇大帝才形成了神话中主宰三界的领袖人物。

胥妵山以东的宁县盘克镇，古有卧龙台天帝庙和雷公祖师殿，其东有元盇岭，西有真武祖师镇天岭（段家集西北），北有五梁祖师山，南有盘古洞、华胥沟以至大禹传说历史的北极泊。今日能见到的只有卧龙台西部玉皇沟的玉皇大帝、雷公祖师与无量祖师的塑像及神牌，还有九尾沟中禹王洞的神牌。

在华夏文明研究中，有一条明显的发展脉络，那就是图腾文化与葫芦文化的延伸与传承。虎图腾是伏羲、女娲与盘古氏族最早的崇拜图案。伏羲氏的虎图腾在伏羲政权中后期逐渐演变为天鼋图腾，女娲氏也由虎图腾演变为蛇图腾。至夏，大禹将天鼋图腾与蛇图腾糅合为龙图腾，成为天子旗帜的专用标识。因此，在庆阳人的香包传承中留下了宠虎疏龙图腾文化的深深烙印。

关于图腾研究，细细推敲，就会发现盘古名字与葫芦及虎图腾有密切的联系。

通过“葫蘆”二字，可以看出“葫”字隐含了盘古的名字，早年的繁体“蘆”字就有四层意思，一是显示葫芦乃草本植物，二是含有虎图腾，三是葫芦根植于田土，四是葫芦的用途可做器皿。

“葫”与虎同音，“蘆”有虎的含义。伏羲、盘古的各种不同名号都有“虎”的谐音。伏羲又称“匏羲”或“瓠羲”，俱是以葫芦为族称；“虙戲”是“伏羲”二字的另一种书写形式。“虙”读作“伏”，是伏羲画像腰间或座墩上的虎皮，代表伏羲氏的图腾崇拜。“戲”读作“葫”，也读作“羲”，与出土文物楚帛书中称女娲为“女希、女析”，似乎又有口耳相传上接近的发音。 

楚帛书中称女娲为“女虘（jù）”，也说明了“虘”与“戲”图腾崇拜上的亲近联系，可见女娲氏最早也崇拜的是虎图腾。楚帛书中虽然认为女娲与伏羲并非同族，但是虎图腾的崇拜又明显地把伏羲、盘古与女娲氏族连在一起。还有“虎齿豹尾”的西王母似乎也有虎图腾与葫芦文化的根系。

伏羲与女娲是否兄妹成婚？有些学者根据楚帛书推究，认为伏羲与女娲非同一部族，但是编者认为伏羲与女娲同为虎图腾，有同母异父的可能性。多数学者按伏羲政权的时间推算，认为是第四代伏羲氏与第四代女娲氏合婚，所以兰州榆中建立的中国第一个原始部落联盟政权称为“伏羲女娲氏”政权，但这在华胥氏的婚姻族规中仍然是不允许的，同族严禁婚配。

伏羲和盘古都被传为上古时代的神人，但是用科学分析的观点去解读、认识盘古神话的另一面，就会发现盘古个人及其氏族都与葫芦文化有关。

“盘古”的名字隐含了葫芦文化，“盤”字是葫芦的用途，小可为器皿，大可作舟。“古”字的篆体就是一个葫芦形状，所以，盘古的出生时间必然在华胥氏葫芦王国的时期，不可能早于葫芦部落之前。

闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中，以大量古籍和民俗材料论证指出，盘瓠、伏羲乃一声之转，“明系出于同源”，认为伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。

卧龙台在盘克古镇的街东头，卧龙台下有花仙沟，传说伏羲的儿子盘古和女儿花仙都出生在这里。据说盘古天生神力，又深谙八卦的奥秘。他按照父亲伏羲的旨意，带领葫芦先民到六盘山以西的葫芦河，立天柱于六盘山颠顶的不周山，分天地，定四方，故称盘古开天辟地。伏羲一画开天，上为天，下为地，日出于东，日落于西，面日为南，背阴为北。天地万物有序，周而复始。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。

传说六盘山上寒冷异常，四季飘雪。盘古搬巨石，立天柱。观察天象变化，叫天下之民躲灾避祸，他是父亲伏羲八卦的第一实践者，其灾象预报非常准确。盘古长期坚守于不周山，服务于天下部落，由于六盘山气候条件恶劣，盘古因风餐露宿壮年早逝。神话中称盘古开天身殒，身化万物。总之，他的奉献精神惊天地，泣鬼神，故而被后世所神化。《山海经》记述的盘古开天地的“负子不周山”，究竟在六盘山何地？尚在进一步考察中。神话中说，他在不周山立的天柱后来被共工撞触而毁。

在宁县盘克、湘乐宇村与合水肖咀、段家集同一条塬面上有六座紧密相连的庙宇加之宁县早胜七地之间留下了华胥氏、女娲、伏羲、元盇及盘古与真武祖师一家四代人祖的传说历史。这七地的庙宇有六处紧密相连，乡民们曾经代代传承祭祀。这七处庙宇现除盘克元盇岭盇娘庙与段家集化沟华胥氏庙及镇天岭真武祖师庙外，其他四地仍然继续传承。合水段家集化沟华胥氏庙文革中拆毁，元盇岭盇娘庙与镇天岭真武祖师庙因早年失修塌毁。但镇天岭的乡民，仍然记得每年三月三日为真武祖师的诞辰。真武祖师是盘古的儿子，是伏羲与元盇圣母的孙子，他已经是胥妵老母华胥氏的曾孙辈了。时过境迁，胥妵老母与元盇娘娘的传说已经没有多少人知道了。在其他各地的研究史料中，也多称真武祖师为盘古的儿子。说他任第三代天帝，降世为伏羲，也有称第三代伏羲者，又称他为镇天真武祖师，生有炎黄二帝。为龙首人身，称中华之祖龙。此说与宁县宇村先圣庙及盘克上典真武祖师传承伏羲八卦的说法大致相同。

把这些一瞬即逝的传说，放在一起综合分析，就会显示出伏羲家族初在庆阳的繁衍轮廓与易经传承历史的清晰脉络。从始祖文化在庆阳家族形式的表现中，也同时透视出了华胥氏在庆阳男婚女嫁的肇始。这里也显示出庆阳人祖神话与中原神话完全不同的文化内涵。

盘古率领的葫芦先民，越过沮水、蒲水、泾水、华亭、庄浪沿西葫芦河到达静宁，形成葫芦河强大的原始部落；第四代伏羲到达成纪，留下了天水伏羲的悠久文化。静宁县治平古城当是第三代伏羲氏南迁中的文化遗存之地，今秦安县叶堡乡传为人皇伏羲与女娲的成婚之地。

第四代伏羲氏即第一代人皇伏羲，他因何而与女娲成婚？目前尚无确切可信的权威说法。因为华胥氏的婚姻族规是同姓不婚。大约在公元前7742年，31岁的伏羲与来自陕西凤县16岁的第四代女娲氏在成纪合婚，因属同姓旁系血统，被后世称为兄妹成婚。他们积极宣扬天道自然，教民躲灾避祸，得到黄河中上游部落的支持。公元前7724年，第四代伏羲被推举为原始时代第一个部落联盟政权的盟主，后人称伏羲王天下，立都于兰州榆中，被尊为“人皇”。其立都榆中的原因，大约是为了处于河西走廊燧人氏与陇东南原始部落的中间位置。后因自然灾害等原因，先民认为是偏离天下中心，伏羲政权在榆中短短的五年后，便开始东迁，先到天水麦积山，再到陈仓太白山，后又进入华山华胥氏领地，历时12年到达中原的王屋山。第一代人皇伏羲，在位18年，享年67岁，崩葬河南桐柏山。伏羲氏的亲族盘古氏随伏羲政权东迁，世代为伏羲政权的柱下史，在中原一带留下了俱多的文化遗存。伏羲政权在河南、山东、陕西等地先后历87帝2717年。

史书中常见的太昊为第八代伏羲氏，乃伏羲女娲氏的玄孙辈。少昊为第十代伏羲氏，都于穷桑，即今山东曲阜。故少昊的子子孙孙在山东曲阜、泰山等地留下了伏羲的传说与丰富文化遗存。河南舞阳贾湖遗址是伏羲政权东迁后重要的文化遗址，其地质年代相当于中石器时代，距今约8600到7600年。

伏羲政权东迁后，在中原与东部形成了以少昊文化为代表的东夷文化；伏羲氏后裔留守西部的上典、少典族团，传承发展了伏羲的易文化，形成了西部先进的农业与彩陶文化，影响了整个后世的历史。

据说卧龙台立道的始祖伏羲，死后葬于子午岭，元盇便移居盘克以东的山梁上，东望埋葬丈夫的子午岭，西望不周山立天柱的儿子盘古。后人称那里叫元盇岭，曾有乡民们世世代代供奉的盇娘庙。有学者把盘古开天地作为几百万年前的一个历史时代，这是不符合地质年代与人类进化规律的。

《上古庆阳》力主破除盘古神话，还原人祖历史。东晋著名道学家葛洪，在他晚年的名著《枕中书》说：开天辟地的盘古真人，是天地之精华，自号元始天王。天地构成之后，忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话，常游玩于大地之上，仰吸元气，号曰太元圣母。元始天王与太元圣母通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母。

葛洪的这段记述，提供了一个很重要的人文信息，那就是元始天尊盘古、太元圣母元盇与西王母及扶桑文化之间的亲近关系。他在这里所说的太元圣母，正是庆阳民间传说的元盇娘娘。

元盇是伏羲的妻子——盘古的母亲，西王母是女娲的女儿——盘古的表妹；扶桑大帝是女娲虘图腾的后代。元盇与女娲是姑嫂关系，因她出自环江允姓，被后世视为胡人，所以神系中改称为“太元圣母”，但是“太元”二字就是“元盇”的倒写。“盘克”地名即是“盘古儿”三个字。盘古的“盤”与元盇圣母的“盇”同是葫芦文化的根系。

庆阳的娘娘庙中一般都有三尊女神塑像，正殿玄天圣母或称子孙圣母，即是华胥氏。两侧塑像的称呼各有不同，有称碧霞仙子与紫霞仙子者，究其原型即是女娲与元盇，她们与华胥氏在庆阳早期神话中，合称“三圣母”。目前在庆阳大地上，仅见西峰小崆峒存有一处原始传说中的“三圣母”即子孙圣母庙（玄天圣母）、天仙碧霞圣母（女娲）与痘疹驱瘟圣母（元盇娘娘），那两边的雕塑群即是女娲造人的传说神话。

卧龙台原有盘古洞本系元始天尊的洞府，据说同时供奉元盇圣母，元盇圣母又称驱瘟圣母，传说她专门保护出痘的儿童。但在后来的神话中又把盘古洞演绎成盘丝洞，把元盇圣母演绎成紫霞仙子。传说元盇死后葬于卧龙台东部的元盇岭。

子午岭沿线的娘娘庙极多，这些都是道教基础上的原生文化。庆阳古老民俗中，大凡生育较迟的媳妇，都由婆婆带领到圣母庙或娘娘庙烧香求子，庙观道长便赐给她一个用黄表包裹的泥牛牛（男孩生殖器），至为虔诚者便将这神物，如同丹药而食之。这便是庆阳民间早期生殖崇拜的沿袭。佛教文化传入中国后，娘娘庙大部被观音菩萨所替代，称之送子观音。只有宁县早胜一带的乡民，至今还保留着“盇娘庙”，供奉着元盇圣母。这里壁画上盇娘娘护佑孩童的故事，即是元盇圣母原生文化的传承。村民送给盇娘庙的匾额亦称“九天圣母活（盇）娘娘”，其原型的失传大约是庆阳人方言中称“河”为“活”有关。当地人把和、河、合、盇、盒、鹤，都读作“活（huo ）”。

试想，如果盇娘娘原型是一般的村姑，其前殿决不可能由玉皇（天帝）作为陪衬，从这里透视出元盇圣母身份的尊贵，因为她是元始天尊盘古的母亲。早胜盇娘庙香烟异常旺盛的原因，也许与前殿玉皇大帝（天帝）的陪衬有关。在中原神话中有“盘古开天地，一气传三清”之说，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，成为高于玉皇大帝的三清教主。

庆阳始祖神话不断受到关中神话与中原神话的影响，产生不同程度的变异。如在中原神话中把后土变成地母神；在关中神话中把华胥氏、女娲、元盇三圣母称为“三霄娘娘”，演变成云霄、碧霄、琼霄仙子，每人各执一件法宝，一件是金蛟剪，一件是混元金斗，一件是缚龙索，成为男仙、男神的陪衬。又传说凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论富贵贫贱，降生都要从金斗转动，这个传说类似女娲造人。有些地方仍然称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。

母系氏族社会尽管在中国历史上存在数十万年，但是以儒家男尊女卑思想编导的神话与史书中，却有意回避了这个以女人为主体的伟大时代，把三皇五帝之首的“天皇”燧人氏代表人物华胥圣母删略或者改为九天玄女置于天帝（玉皇）的配殿，而在庆阳的玄圣山、胥妵山与盇娘庙却保留了这段传说历史的文化传承。