“反"是"道"的核心，整本《道德经》就是在谈“反动"！所谓"反动"，就是与我们的后天意识做相反的运动，向道中“返”！任何事物从“道"中来，最后又回到"道"中去。

        有必要先了解一下“反与返"这两个字的用法。反和返在古汉语中是通假字，例如"其子所以反者倍其所以嫁（《卫人嫁其子》 ）"和"始一反焉"中的"反"就是"返"。但两个字还是略有一点不同的，“返"字重点在"回、归"，"反"字重点在“和原来的不同"。

         有人把“反者道之动"理解为"矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化"或者说"事物运动变化的规律是循环往复的"，真把老子这句话的“反"理解成了“反"。一个具体事物的阴阳对立或循环往复当然是“反"，老子承认。但老子重在讲任何事物不管阴阳对立也好，还是循环往复也罢最终都要"返回"到"道"中。例如：年年的"春夏秋冬"是不同的，彼此为“反"。而每一个"春夏冬"从"有"到"无"，又回到“道"中去，故曰“返"。老子的“反者道之动"的“反"是“返回"的意思，回到"道"中去，和佛家的"回归自性家园"是一致的，他们是相通的噢！

        "反者道之动"此句结构，是“道之动者返”。意即——道的运行规律，就是这个"返"！事物二元对立或循环往复中的“反"是象上的某一时段中的“反"，从全盘的时段及角度看来，都是源之于“道“，又返回于“道”。因为除了“道”之外，原本并无一物一事存在，所有的一切自然都回归于“道”。

        老子《道德经》中第二个“反"："大曰逝，逝曰远，远曰反"（25章）。不要以为"道"跑到很远的地方又折回来了。"道"是非动非不动的，一切事物都是周而复始的生灭变化，从“道"中来又回到“道"中去，无论你走到哪，太阳一直跟着你，“远曰反"一一好象"反（返）了"。

         老子在《道德经》很少特意地去论述物极必反的道理，象上具体事物的“反"不能说不包括，即便有也是为了“返道"而举例子，22章的通篇的举例虽然都是阴阳对立的，比如“曲则全，枉则直…，不自见故明，不自是故彰…"，并不是在讲物极必反，而是通过例子在总结“是以圣人抱一为天下式和诚全而归之"，重点是"返道"。

        老子的“返"字还有一个代名词，就是“归"，这个"归"字把"返"回“道"中诠释的淋漓尽致。 “复归于婴儿丶复归于无极丶复归于朴"（28章），婴儿的状态就是“道"境、复归到不可穷极的真理还是回归于“道"境、复归到自然本初的素朴纯真状态依然是回归“道"境。“万物归焉而不为主，可名为大"（34章），万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大（道）"。又如"…复归于无物"（14章），…一切运动都又回复到无形无象的状态。“夫物芸芸，各复归其根"（16章），现象界的一切都是“生住异灭、成住坏空"的，而最终都是“各复归其根"，也就是各自又回到它的根本、回到“空"的状态。我们所执着的一切都是从"空"中生出来的幻相，终究要“归其根”的。

          "是以圣人抱一为天下式"，圣人是“抱一"的，就是与"道"合一的。"返道"是《道德经》核心，本质上讲人的修养就是"返道"，与后天意识正好相反，人的本性有贪，所以要廉；人的本性有嗔，所以要慈；人的本性有痴，所以要明；人性喜贵就让你以贱为本；人性私也，就提倡大公无个心。顺便提一下对"大公无私"这个词组的理解，一次，新加坡总理李显龙因家务纠纷向国会解释时，表示为了国家一定“大公无私"！笔者很震惊，一个资本主义国家的总理能够“大公无私"。一想，"大"岂不是老子的"道"，"道"岂不公而无私？一点没错！传承中华文化不能停留在口号上，重在落实到行上。也许有人会问：停留在原点不发展还怎么"返"？这就错怪了老子，老子还有"无为无不为"呢，有人说老子消极，什么都不干，什么都干成了，错的离谱，老子是让我们时刻在"道"中，想在"道"中、行在"道"中，是让我们不"离经叛道"！这才是学习《道德经》理论联系实际的根本，"返者道之动"，我们要时刻有一根"返"的弦，否则就一定“离经叛道"！