蒲松龄《聊斋自志》

垂髫闻说聊斋志，及到暮年犹未休。

蒲老文章悬日月，江河行地万年流。

披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。

举古人为比，表明自己写书的由来：心有所感，不得不发；直言不尽，托之鬼神。

松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。

写成书经过及书的内容，指出事虽荒诞，自有至理。

松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔首自念：勿以面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓其无理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！

举梦境，证夙缘，叹命运的穷乏，编辑此书，以泄孤愤之心。

嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！

自叹此书虽成，犹恐知音难遇。

康熙己未春日，柳泉居士题

注释：

〔聊斋自志〕：“聊斋”是作者的书斋名，“自志”就是自记、自序，是全书的序言。《聊斋志异》是我国一部著名的文言短篇小说集，通行本十二卷，收文近五百篇，大都讲花妖狐魅及畸人异行的故事。“自志”说明作者写这部小说的用意和心情，重在说明对离奇故事的爱好、自己处境的冷漠和心情的悲愤，结尾感叹知音难求，真是一字一泪。本文对理解作者与了解《聊斋》故事的含义，深有裨益。

〔披萝带荔，三闾lǘ氏感而为骚〕：山鬼以薜bì荔为衣，以女萝为带，三闾大夫屈原于是有感而著《离骚》。披萝带荔：语本战国楚屈原《九歌•山鬼》:“若有人兮山之阿ē,被薜荔兮带女萝”。汉王逸《注》:“女萝,菟丝也。山鬼被薜荔之衣，以菟丝为带也。薜荔、女萝皆缘物而生，山鬼杳忽无形，故衣之以为饰也”。薜荔是蔓生常绿灌木，又叫木莲。女萝就是松萝，一种攀蔓悬垂的丝状植物。这里因音节关系，写成“披萝带荔”，意思指山鬼以香草为饰。三闾氏：指战国楚国爱国诗人屈原（约公元前340—前227）。汉王逸《离骚》序：“《离骚》者，屈原之所著也。屈原名平，与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。”骚：指《离骚》；也可指“楚辞体”，包括以《离骚》为代表的一种文体，如《九歌》、《九章》、《天问》等。

〔牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖〕：有关牛鬼蛇神荒诞不经之处，长爪郎李贺常常以此吟诗作为癖好。牛鬼蛇神：牛和蛇化成的精灵，指怪诞之物。唐杜牧（公元803—852）《李贺诗序》：“鲸呿qū鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚诞也。”李贺诗想象丰富，炼词琢句，险峭幽诡；但过于矜奇，有时流于晦涩。长爪郎：指中唐诗人李贺（公元790—816），字长吉。《新唐书•李贺传》：“李贺为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中，未始先立题然后为诗，如它人牵合程课者，及暮归，促成之。”所以说他“吟而成癖”。

〔自鸣天籁lài，不择好音，有由然矣〕：发自肺腑、自由抒发情感的诗文，都不能迎合世俗的喜好，屈原、李贺抒愤之作都有各自的因由啊！天籁：自然界的纯真音响。《庄子•齐物论》：“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？”注：“声所出曰籁。”后指诗歌不事雕琢，得自然之趣者为“天籁”。这里指自由抒发情感的诗文。好音：好听的声音。《诗•鲁颂•泮水》：“食我桑葚，怀我好音。”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。有由然：来由如此。以上七句举战国楚屈原、唐李贺为例，说明描写鬼神的虚诞之作，大都寄寓作者的哀怨孤愤之情，并不以动听的言辞迎合世俗喜好。

〔松落落秋萤之火，魑chī魅mèi争光〕：我蒲松龄孤寂失意，就象秋天萤火虫的微光，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。松：蒲松龄自称。落落：疏阔孤独的样子。晋左思《咏史》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”秋萤：即萤火虫，秋夜飞舞，发出微弱的光亮。作者用秋天萤火的微光，来比喻自己的凄凉卑微的处境。魑魅：与下文“罔两”,都指古代传说中山泽木石的精怪。见《左传•宣公三年》注。晋孙绰《游天台山赋》：“始经魑魅之途，卒践无人之境。”这里用来指鬼物。晋裴启《语林》：嵇康尝于灯火下弹琴，有一人入室,“面甚小，斯须转大，遂长丈余，单衣革带。嵇视之既熟，乃吹灯灭之，曰：‘耻与魑魅争光。’”作者把魑魅比作一般世俗的人，反衬作者与世俗落落寡合。“魑魅争光”可以解释为魑魅与自己争光，或自己与魑魅争光。因而这两句话的意思是：一是说自己学识浅薄，又没社会地位，不能象嵇康那样孤芳自赏，只好在世俗的人群里挣扎着生活下去；二是说自己学识浅薄，又没社会地位，以致为一般世俗的人所轻视。

〔逐逐野马之尘，罔wāng两liáng见笑〕：我随俗浮沉追逐名利，象野马奔驰在春天田野里的大气，为了生活而在尘世间忙忙碌碌，是不免被鬼物奚落讪笑的。逐逐：竞求，逐利。《易•颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”野马之尘：浮游的尘埃。《庄子•逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”唐成玄英疏：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。”此以之喻污浊的现实社会动荡不定。罔两见笑：为鬼物所讥笑，也作“魍魉”，山川精怪；喻为小人所欺侮。《南史•刘粹传》附《刘损传》：“损同郡宗人有刘伯龙者，少而贫薄。及长，历任尚书左丞、少府、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然召左右，将营十一之方，忽见一鬼在旁抚掌大笑。伯龙叹曰：‘贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。’遂止。”

〔才非干宝，雅爱搜神〕：我的才能虽然不及干宝，但却象他一样非常喜爱搜集神怪故事。干宝，字令升，晋新蔡人，东晋元帝司马睿（公元317—322）时以佐著作郎领修国史，著《搜神记》三十卷，是一部记载神仙鬼怪的书，“撰集古今神祗灵异诸变幻，状甚悉。”(见《晋书•干宝传》)雅：甚、颇、很、素来。搜神：搜集神怪故事。

〔情类黄州，喜人谈鬼〕：自己的心情如同当年被贬黄州的苏轼那样，也喜爱和人们谈鬼论神。情：心情。类：类似，近似。《后汉书•马援传》：“所谓画虎不成反类狗也。”黄州：指北宋文学家苏轼（公元1036—1101），字子瞻，号东坡居士。因反对王安石新法，以“谤讪朝廷”罪，他被贬黄州（今湖北黄冈县），任团练副使。在黄州时，“每旦起，不召客与语，必出访客与游。各随其人高下，诙谐放荡，不复为畛畦。有不能谈者，则强之，使说鬼。或辞无有，则曰：‘姑妄言之’。”（见宋叶梦得《避暑录话》上）

〔闻则命笔，遂以成编〕：听到鬼怪故事就拿起笔写下来，于是就编成了这本《聊斋志异》。命笔：用笔、下笔，动笔写作，记录所闻。命：使用。南朝梁刘勰《文心雕龙•养气》：“意得则抒怀以命笔。”遂：就。成编：成书。编：串联竹简的皮筋或绳索。古无纸张，把文字刻在竹简上，编串起来就是书。

〔久之，四方同人，又以邮筒相寄〕：很久以来，四方友人又写信寄来了许多。同人：怀有共同爱好的友人。邮筒：古人邮寄书信、诗文所用的管状竹筒。指寄来的故事。《唐语林》：“白居易为杭州刺史时，吴兴守钱徽、吴郡守李穰悉平生旧友，日以诗文相寄赠。后元稹zhěn守会稽，参与其唱和，多以竹筒盛诗往来，谓之邮筒。”

〔因而物以好hào聚，所积益夥huǒ〕：因而事物因爱好而积聚，积累就渐渐多了起来。物以好聚：《易•系辞上》：“方以类聚，物以群分。”这里作者化用其意，改“类”为“好”，意思是说谈鬼说狐的故事由于自己的喜爱而积聚。好：喜好。以：因。夥：多。《唐书•突厥传序》：“秦地旷而人寡，晋地狭而夥。”所积益夥：积累起来的越来越多。

〔甚者：人非化外，事或奇于断发之乡〕：更甚的，就在已经开化的中原地区，发生在他们之间的故事也比未开化的边远荒蛮地区更离奇。甚者：更重的、更奇的。化外：教化之外，指封建统治者称政令教化所不及的边远地区。李寿《续资治通鉴长编•太祖开宝六年》：“禁铜钱不得入蕃界，及吴越江海至化外。”断发之乡：古代指吴越（苏南、浙闽）、荆蛮（两湖）一带地方地处偏僻，人民习俗“断发文身”（把头发剪短，身体刺上花纹），当时认为是化外之地。《左传•哀公七年》：“大伯端委，以治周礼。仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰。”断发就是“断发文身”的省语，剪断长发、身刺花纹是古代吴越等地水乡的习俗；据说是为避免鱼龙伤害的防护措施。《史记•吴太伯世家》：“秦伯虞仲亡，如荆蛮，文身断发。”

〔睫jié在眼前，怪有过于飞头之国〕：眼前所发生的怪事，竟比神话传说中的“飞头之国”更古怪离奇。睫在眼前：极言其近；睫：眼睫毛。飞头之国：传说中人头会飞动的国度。《酉阳杂俎•境异》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。头将飞一日前，颈有痕，匝项有红缕，妻子遂看守之。其人及夜状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。”类似的传说还见于王子年《拾遗记》及《博物志》等书。

〔遄chuán飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴chī且不讳huì〕：在兴致很高、情绪活跃的时候，那奔腾的思绪根本难以抑制；只好把旷达开拓的胸怀永远寄托在写作上面，就是被人认作呆痴也不计较了。此谓写作《聊斋志异》任情所至，不畏人言。遄飞逸兴：使飘逸的兴致飞腾驰骋。遄：速；飞：飞动。《诗•邶风•泉水》：“遄臻于卫。”逸兴：超逸豪放的意兴。唐王勃《滕王阁序》：“遥襟俯畅，逸兴遄飞（兴致超逸飞动）。”狂固难辞：狂放之名本来难以推辞。狂：狂放不羁。《左传•文公十二年》：“赵穿好勇而狂。”固：本来、诚然。《史记•五帝本纪》：“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”辞：抑制、推辞。永托旷怀：长久保存旷达的胸襟。托：寄、存。旷怀：开阔旷达的胸怀。唐杜甫《八哀诗•李邕》诗：“例及吾家诗，旷怀扫氛翳。”痴且不讳：痴名也不避讳。痴：呆傻、无知；引申为“痴迷”。唐杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》：“有妹有妹在钟离，良人早没诸孤痴。”讳：避忌、隐瞒、讳言。《宋史•石介传》：“无所讳忌。”

〔展如之人，得毋向我胡卢耶〕：那些崇尚实际、鄙夷狂痴的诚实的人，恐怕不会耻笑我吧？展如之人：诚实的人。《诗•鄘风•君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”《毛传》：“展，诚也。”展如：诚实之状。得毋：表疑问的语气副词，相当于现代汉语的“能不”、“难道不”、“莫不是”、“莫非”、“恐怕是”的意思。也作“得无”、“得勿”、“得微”等。《国策•赵策四》：“日食饮得无衰乎？胡卢：喉间的笑声。《孔丛子•抗志》：“卫君乃胡卢大笑。”《孔丛子•抗志》：“卫君乃胡卢大笑。”也作“卢胡”。《汉书•应劭传》：“睹之者掩口卢胡而笑。”

〔然五父fǔ衢qú头，或涉滥听〕：然而在五叉路口所听到的，或者是些道听途说的无稽之谈。此谓道听途说之言，未必完全可信。衢：两路交叉、可通四方的路口。五父衢：衢名。《左传•襄公十一年》：“季武子将作三军……祖诸五父之衢。”《史记正义》引《括地志》：“五父之衢在兖州曲阜西南二里，鲁城内衢道也。”《史记•孔子世家》说，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，因此孔子母讳言叔梁纥葬处，孔子母死后，无法合葬，“乃殡五父之衢，盖其慎也。”这里或暗指此事。涉:牵涉。滥听：听信失实的传闻。

〔而三生石上，颇悟前因〕：传说圆观和尚和李源约定在三生石上会面，很使我体会到前世因缘一切好象是命中注定的，颇可使人悟出因果之理。三生：即三世。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生为“三生”或“三世”。见《增一阿含经》和《品类足论》。据唐代袁郊《甘泽谣•圆观》记载：传说唐代李源和惠林寺和尚圆观友好，两人同游三峡时，见一妇人汲水，圆观对李源说：“是某托身之所。更后二十年中秋夜，杭州天竺寺外，与君相见。”后李源如期到杭州访问，果遇一牧童唱《竹枝词》道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存”。牧童就是圆观的后身。这本是宣扬佛教三世轮回的一种迷信传说，后人附会说杭州天竺寺的后山有三生石，就是李源与圆观相会之处。因此人们就用“三生石”泛指前世因缘。前因：前世所种之因。因：梵语意译，指因缘。指今世境遇乃前世行为之果。此谓所记故事虽然荒诞，但也自有根源。

〔放纵之言，有未可概以人废者〕：这些传说的故事恣意放任、荒诞不经，但许多地方还是有道理的；不能一概因人废言。放纵之言：指书中所记超出常理的事。放纵；放任，不循常规。概：一概，全部。概以人废：全部以人废言。以人废言：因发言人地位低下等原因，意见就不被采纳。《论语•卫灵公》：“君子……不以人废言。”《三国志•吴书•吴主传》“若小臣之中，有可纳用者，宁得以人废言而不采择乎？”

〔松悬弧时，先大人梦一病瘠jí瞿qú昙tán，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际〕：我生下来的时候，先父梦见一位瘦弱的和尚穿着右臂裸露的袈裟走进房门，膏药像铜钱圆圆的贴在乳间。松：蒲松龄自称。悬弧时：出生时。《礼记•内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨shuì于门右。”弧：木弓。在门左挂一张弓，表示男孩长大成人习武学射。郑玄注：“弧者，示有事于武也。”故旧时因称男子的生日为“设弧”，生男称“悬弧”，称男子的生日为悬弧之辰。先大人：亡父。先：称已死的人为“先”，一般用于尊长。病瘠瞿昙：病瘦的和尚。瘠：瘦弱、清瘦。瞿昙：释迦牟尼的俗姓，梵语也译为“乔答摩”常用以代称佛。这里指佛门僧人。宋苏轼《二乐榭》诗：“任智更烦珂妄见，坐令鲁叟作瞿昙。”偏袒：露一只减磅，即着僧衣。和尚身穿袈jiā裟shā，袒露右臂，称“偏袒”。《释氏要览•礼数》“偏袒，天竺之仪也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”药膏如钱：象铜钱大小的膏药。

〔寤wù而松生，果符墨志〕：父亲醒来时生下了我，果然在我的胸间有颗黑痣，大概我就是这个和尚转世吧。寤：睡醒。《史记•赵世家》：“七日而寤。”果符墨志：意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。符：符合。墨志：黑痣。意思是自己认为的确是那个和尚转世。

〔且也：少羸léi多病，长zhǎng命不犹〕：而且我幼年时很瘦弱，长大了命运也不如人。少羸：幼年时很瘦弱。羸：瘦弱。《礼记•问丧》：“身病体羸，以杖扶病也。”长命不犹：长大了命运也不如人。《诗•召南•小星》：“实命不犹。”不犹：不如别人。犹：如，若。

〔门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵bō〕：门庭冷落、生活清苦，就像和尚那样清贫幽居；自己靠文墨吃饭——教书、当幕友，为了生计四处奔走，也和和尚拿着钵盂化缘一样。门庭之凄寂：指交往少、无人关心。笔墨之耕耘：砚田笔耕，指为人作幕宾、塾师，靠笔墨以谋生计。旧时文人自谓以笔墨工作代替耕种来维持生活叫“笔耕”。张著《翰林盛事》：“王勃能为文，请者甚众，金帛盈积。人谓心织而衣，笔耕而食。”《文选》载梁任昉《为萧扬州荐士表》“既笔耕为养，亦佣书为学。”萧条似钵：清冷如和尚盛饭之钵。萧条：形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己的清苦和孤寂。钵：和尚化募时所用的钵盂，梵语“钵多罗”的省称；即和尚外出，沿途化募，用钵来盛饭，用瓶来饮水。《景德传灯录》：“清净禅师问：‘如何是和尚？’家风曰：‘一瓶兼一钵，到处是生涯’。”《全唐诗话》载：僧贯休入蜀，以诗投王建，有“一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来”之句。

〔每搔首自念：勿亦面壁人果是吾前身耶〕：我常常搔着头皮自己思量：难道面壁九年的和尚果然是我的前身麽？勿亦：莫非。面壁人：泛指一般和尚。面壁；佛教坐禅，面向墙壁，端坐静修。《神僧传》；“初祖菩提达摩大师自天竺泛海至金陵，与梁武帝语，知机不契，潜回洛阳，止嵩山少林寺，面壁而坐九年，形入石中。人谓其精诚贯金石也。”果是：果真。

〔盖有漏根因，未结人天之果〕：由于前身业果，自己没有摆脱尘世间的种种烦恼而流转生死，所以不但不能归于空寂而悟道成佛超升，而且有堕入恶道的危险。盖：推原之词；《史记•屈原列传》：“屈原之作《离骚》，盖自怨生也。”相当于现代汉语的“大概”、“也许”、“原来是”。有漏根因：佛教认为欲界、色界、无色界这三界中都含有烦恼（即“漏”）所以叫“有漏”。《妙法莲华经•玄义》：“诸论皆云烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏，如漏器漏舍，深可厌恶。”漏：指烦恼。根：指人的根性、天生的禀赋。即眼、鼻、舌、身、意六种罪孽根源。因：指所做的；果：指所受的，果报，梵语意译，今译“异热”，泛指思想行为所得的结果。根与因，指能生成或引起果报的根本原因。根据佛教轮回说法：善因得善果，恶因得恶果；人们造甚麽因，就得甚麽果。《涅盘经•憍陈品》：“三世因果，循环不失。”人天之果：转世为人或上升天界的后果。人天：人间天上，指或转生人世，或上升天界。这里指由僧人修炼成佛。《景德传灯录》二：“梁武帝问达摩曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”

〔而随风荡堕，竟成藩溷hùn之花〕：人生像树上的花，虽然同时开放却随风飘散，有的飘拂帘幌落在茵席上，有的触及篱笆墙落在粪坑里。人的遭遇各不相同，自己命运不好，所以转生人世，身为贫贱。藩溷之花:篱笆粪坑中的落花。藩：篱笆。《易•大壮》：“羝羊触藩。”溷：粪坑。《晋书•左思传》：“门庭藩溷，皆著笔纸。”《梁书•范缜zhěn传》：“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”比喻人的遭遇各有不同，穷乏不得志。

〔茫茫六道，何可谓其无理哉〕：天道、人道、阿修罗三善道和地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道，茫无涯际，六道轮回，怎麽可以说没有它的道理呢？茫茫六道：广漠难明的六道。六道:佛教认为人死后要在“六道”轮回，看生前行为的善恶，来决定投入何道。六道是天道、人道、阿修罗三善道和地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道。道：指轮回转世之路。《法华经一•序品》：“六道，众生生死所趣。”何可谓其无理哉：

〔独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰〕：只是半夜子时，夜色昏暗，加上灯光浑浊，灯芯烧尽结成灯花，使人感到更加阴深可怕；在萧条冷落的书房里，风声凄厉，冬日的严寒使书桌上的砚墨凝结成冰冻。独是：只是、可是。子夜：半夜子时，即23点到次日1点的时候。荧荧：形容灯烛或星月不太明亮光辉；这里指微弱的灯光。灯昏欲蕊：灯光昏暗，灯心将结灯花将灭。蕊：灯花，这里指结成灯花。古时点油灯，用灯草或棉絮破布条作灯芯，灯芯快要点完时常常结成灯花，使灯光昏暗不明。萧斋：萧条冷清的书斋。萧：萧条冷落。斋：书房。唐李肇《唐国史补》中：“梁武帝（萧衍）造寺，命萧子云飞白大书一‘萧’字，至今一‘萧’字存焉；李约竭产自江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧斋’。”瑟瑟：秋风声。唐杨炯《庭菊赋》：“风萧萧兮瑟瑟。”这里指寒冷、瑟缩。案冷疑冰：使书桌上的砚墨凝结成冰冻。疑：通“凝”，凝结。晋张协《七命》：“天凝地团。”

〔集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣〕：我这部书就是在这种艰苦的环境中，积少成多继刘义庆《幽冥录》之后，胡乱写成的记载鬼怪故事的书。我一面喝酒，一面拿笔，终于写成了像《孤愤》、《幽冥录》一样的《聊斋志异》；把我胸中一段不平之气借狐鬼故事发泄出来，也真令人悲愤啊！集腋为裘：集聚狐腋，凑成一件皮袄。《意林》引《慎子•知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”后以“集腋成裘”比喻积小成大，积少成多。腋：腋下皮。狐腋皮毛，极为珍贵。裘：皮袍。妄：胡乱、狂妄；是作者“不自量力”的谦词。续：言本书内容与《幽冥录》相似。幽冥之录：指南朝宋刘义庆写的《幽冥录》，它是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。浮：罚人饮酒；白：罚酒用的大酒杯。浮白：本谓罚酒，这里泛指饮酒干杯。《说苑•善说》：“魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政（酒令），曰：‘饮而不釂(尽）者，浮一大白’既而文侯不尽，举大白浮君。”载笔：持笔写作。《礼记•曲礼上》：“史载笔，士载言。”浮白载笔：一面喝酒，一面写作。孤愤之书：《韩非子》有《孤愤》篇，发泄自己不为世用的愤慨。《史记•老子韩非列传》：“韩非者，韩之公子也。不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《说难》十余万言。”汉司马迁《太史公自序》说韩非《孤愤》篇是发愤之作，因“意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

〔嗟jiē乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热〕：唉！我像栖树无温的霜后寒雀，得不到世间温暖，又象依阑悲鸣的月夜秋虫，凄凉孤寂，在社会上受冷遇、遭歧视，只有孤寂地到梦魂中去寻求知己、自我安慰罢了。嗟乎：叹词，相当于现代汉语的“唉”。《韩非子•内储下》：“炮人呼天曰；‘嗟乎！臣有三罪，死而不自知乎！’”惊霜寒雀：作者饱尝凄苦，以畏霜（寒冷）的寒雀自喻。惊霜：因霜落而惊秋天的到来。抱树：栖树。吊月秋虫：见月色而伤怀的秋虫（即将死之虫）。秋虫：如蟋蟀之类的秋日夜鸣之虫。吊：悲伤。也自喻身世。偎阑自热：依偎阑干自己温暖自己。偎：紧挨着。阑：阑干。以上几句表示极度冷漠。

〔知我者，其在青林黑塞间乎〕：到哪里去寻找理解我的知音呢？难道只有到青林黑塞鬼魂所在的阴间地府吗？知我者：深切了解我的人。《史记•管仲列传》：“生我者父母，知我者鲍子也。”其：助词，表推测。青林黑塞：鬼魂所居。唐杜甫《梦李白》诗：“魂来风林青，魂返关塞黑。”这里用“青林黑塞”比喻鬼魂所在的地方，说明人世间没人了解自己；只有到阴间地府去找知己了。这是极其愤慨的话。

〔康熙己未春日，柳泉居士题〕：康熙，清圣祖爱新觉罗•玄烨的年号，1661—1722年在位。己未：指康熙十八年（公元1679年）。柳泉居士：蒲松龄（1640—1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，山东淄川城东七里满井庄人。（见《淄川县志》的记载）。出身商人家庭。年轻时好读书、善作文，应童子试，县、府、道都考第一。但一生未能中举，直到七十一岁时才援例成为岁贡生。曾一度到江南宝应县作幕僚，毕生在家乡做塾师生活。因接触下层人民，又为人正直，所以把理想和牢骚都寄托在小说里。按：作者在康熙十八年（四十岁时）作序，此后又写作了大量作品，只至暮年不辍；前后凡数十年，始成《聊斋志异》全书。作者还著有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》、《农桑经》等。

闻斌2010年10月29日发博