http://s11/middle/6524b705h978fff55dc4a&690七律·咏濯缨泉（王府池）（新韵）" TITLE="山东故乡吟（五十） 七律·咏濯缨泉（王府池）（新韵）" />               图片来自网络    谢谢原作者

                  山东故乡吟（五十）

            七律·咏濯缨泉（王府池）（新韵）

            水冠濯缨寄寓深，但凭浮世论纷纭。

            夷齐况是绝周粟，巢许犹知洗耳尘。

            渔父难夺屈子志，孔丘尝使众孺吟。

            平池一亩流兴替，巧借清浊正吏心。

注释：

①、濯缨泉，济南古七十二名泉之一。位于王府池子街中段。金《名泉碑》、明《七十二名泉诗》、清《七十二泉记》均收录。清代又因泉由王府划出称王府池。泉池长 30米，宽19米，水自池底及西岸岩孔涌出，沿曲溪向北折向东流，穿民居，过石桥，至曲水亭，汇珍珠诸泉水，经百花洲入大明湖。

②、取名于《孟子离娄上》“清斯濯缨，浊斯濯足矣”之意命名。

③、夷齐，即伯夷和叔齐。伯夷和叔齐因推辞他父亲的权位而相继投奔到周追随文王，但不幸文王逝世了。当武王决定伐纣时，他们在武王出征的战马之前以君臣之义竭力劝阻，后来天下归周，他们拒绝食用周的粮食，隐居到了首阳山，采蕨而食。孟子称赞伯夷是“圣之清者也”，还颂扬说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”《史记》列传的开篇就是讲述伯夷、叔齐的故事。

④、巢许，即巢父和许由。传说中两位久远的历史人物许由和巢父，是很好的朋友，他们都是为保持纯洁而逃避政治的尧时的隐士。巢父居住在山中，不谋求世俗的利益，年老之后，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；许由“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”。许由的清正和纯洁赢得了尧的高度信任，尧决定把帝位禅让给他，但许由毫不感谢地拒绝了尧的好意，逃遁到“颖水之阳”以免尧的规劝。他把这事告诉了他的朋友巢父，巢父并不同情他。为了维护自己的“清白”，许由用清水来洗拭自己的耳目（“怅然不自得，乃过清泠之水，洗其耳，拭其目”）。尧又要任命他为九州之长，但连听都不愿听的许由，又在颖水之滨清洗自己的耳朵。这时巢父正牵着一头小牛到这里饮水，他看到洗耳的许由就问他为什么这样做，许由告诉他说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”对此，巢父作出了更为激烈的反应：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉，污我犊口。”为了不沾染许由洗耳所用之水，巢父牵着牛到上游去饮。

⑤、屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，

不要“深思高举”，自讨苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。于是，渔父歌曰“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”渔父和屈原的对话，表现了两种不同的处世哲学。

⑥、《论语》孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。孟子曰“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”

⑦、关于“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这句话，历来有不同的理解。笔者认为，其意义有三：一是，不管是清水还是浊水，都可以用来洗去灰尘，只是用途不同罢了；二是，要懂得自制，如果是水清，就不要把脏足伸进来，使清水变浑。如果是浊水，就不要把帽缨放进去污染；三是，要懂得认识形势，从更高的层次上来理解这两句话。不能理解为，水清我也清，水浊我也可以浊。从而做出错误的行动来。