感悟京剧之二十四
    鬼历来是迷信说法中的恐怖可怕的怪物，令人谈鬼色变毛骨悚然。但在许多鬼戏中，鬼的形象却给人以审美的愉悦，欣赏的快感，唤起观众深刻的同情。舞台上的这些鬼，扬善抑恶，追求幸福，反映了生活中的正义与邪恶、真善美与假恶丑。

在中国戏曲艺术中，关汉卿、郑光祖、徐渭、汤显祖、吴炳、李玉等著名戏剧家的笔下均有鬼戏之作。在传统京剧中，“鬼戏”占有一定比重，如西游戏、聊斋戏、《探阴山》、《活捉王魁》、《活捉三郎》，还有《红梅阁》、《大劈棺》、《纺棉花》。这些戏里的鬼，都是人格化了的，观众心中都明白，并不把它们看成本来不存在的“鬼”。

1961年，时任北京市委统战部部长的廖沫沙，写了一篇《有鬼无害论》的杂文，意在说明古今文学作品中，好的鬼故事很多，演一演也没有害处。有人提出，鬼戏宣传封建迷信，对此，廖沫沙认为：“是不是迷信思想，不在于戏台上出不出现现鬼神，而在于鬼神表现的是压迫者还是被压迫者，是屈服于压迫实力，还是与其作斗争，敢于战胜压迫者。前者才是教人屈服于压迫势力的迷信思想，后者不但不是宣传迷信，恰恰相反，正是对反抗压迫的鼓舞。”《有鬼无害论》后来被成了是文革的导火索之一。

鬼戏作为人类的一种文化现象和艺术积淀，在世界各地都有表现。然而我国的一些“鬼戏”命运多舛，多次遭到禁演。鬼戏中确实有糟怕，但有不少“鬼戏”，根本没有必要禁演，如《钟馗嫁妹》中，钟馗虽然是鬼，形象丑陋，但他是美的化身，是反抗恶势力的人物，值得称道。《奇冤报》又名《乌盆记》，表现宋代一个叫刘世昌的人，被窑户赵大夫妇图财害命，并将尸体剁为肉泥，烧成乌盆。有一个叫张别古的人以打草鞋为业，一日他到赵大家中讨债，赵大以乌盆作抵押。张别古携盆回家，刘世昌冤魂乃向张别古尽诉前情，请代为伸冤。张别古带乌盆至包拯处告状，包拯遂审判了赵大，刘世昌的冤案昭雪。荀派名剧《李慧娘》讲的是，李慧娘因战乱流离，不幸被奸相贾似道掳去充当歌姬。一日，随贾似道游湖时，李慧娘听到太学生裴舜卿怒斥贾似道祸国殃民的慷慨陈词，敬慕之情油然而生，脱口赞了一声，竟招来杀身之祸。慧娘被杀后，死不瞑目，阴魂不散。后来这位青春善良的女鬼终于报仇雪恨。净行唱工戏《探阴山》讲少女柳金蝉元宵夜观灯，为无赖李保诱骗，逼婚不从，被李缢死。目击者颜查散，却被作为凶手为知县江万里冤杀，颜死后立尸不倒，颜仆告状于包拯。包拯下阴曹。判官张洪是李保的舅舅，暗中篡改生死簿，不巧被油流鬼发现。包拯下到五殿，阎王令判官张洪代查生死簿，而簿上注明柳被颜所缢，包不信，再至阴山，访问柳鬼魂，更由柳鬼口中得知判官为李保姆舅，因袒李私改生死簿。后请油流鬼对质，真相大白。阎君怒斥张洪。包拯刀铡判官，命人捉拿李保，柳金蝉还阳，与颜查散完婚。这些戏的鬼魂形象的社会意义是深远，文化意蕴是深刻。鲁迅先生对这些来自民间传说中的鬼戏，一向是赞羡的。他说：“那带复仇性的，比一切鬼魂更美、更强的鬼魂——女吊，实在是我们戏剧的创造。”

“鬼戏”中的男鬼、女鬼、无常、阎王、判官等角色或诡异、或恐怖、或善良、或可爱、或逗乐，在中国戏剧史上是一种另类的风景。这些“鬼”并不让人可怕，反而带给人们丰富的联想。有研究者指出：鬼戏属于文学艺术作品，是人类幻想与艺术创造相结合的产物，它包涵着精华和糟粕两部分。其中的一些精品杰作，曲折地反映了社会矛盾，暴露了剥削社会黑暗、腐朽、罪恶的现实，批判了人世间的不平等，并通过对鬼魂形象的冥问世界的描绘，宣扬正义，讴歌美善、鞭挞丑恶，即使在今天，仍有社会价值和审美作用。

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