在鲁迅的作品里，特别是杂文里，对“国粹”的论述是很多的。

   鲁迅对“国粹”的定义是：“什么叫国粹？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事了。换一句话，便是特别的东西。”但是，接着他又道“但特别未必定是好”，“譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的‘粹’。然而据我看来，还不如将这‘粹”割去了，同别人一样的好。”非仅如此，他又道：“‘国粹’多的国民，便太特别。太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位。”

   当然，他更多的是直指“试看中国的社会里，吃人、劫掠、残杀，人身买卖，生殖崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没有一样不与蛮人的文化（？）恰合。拖大辫，吸鸦片，也正与土人的奇形怪状的编发及吃印度麻一样。至于缠足，更要算在土人的装饰法中，第一等的发明了......”“自大与好古，也是土人的一个特性。”他不但直揭中国社会里的某些所谓的“国粹”的丑陋，还常借他人杯酒，浇自己胸中块垒，借天竺人因“水道”（即自来水----作者注）本为祖辈创造，后来英国“白人不过窃取而更新之者”而予拒绝的故事，发感慨道：“旧国笃古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱国粹之士，作此说者最多”。他更进一步道：“那时候，只要从来如此，便是宝贝。即便无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之处，美如醴酪’。国粹所在，妙不可言。”他还通过塑造小说人物形象，对那些死抱故旧不变者进行讽刺挖苦----在课堂上大讲什么《中国国粹义务论》的高佬夫子，偷窥了乞讨女之后，写下“‘恭拟全国人民合词吁请贵大总统（袁世凯----作者注）特颁明令专重圣经崇祀孟母以存国粹文'”的道统、四铭邓等人物。不仅如此，他更进而指出“宋的文艺，现在似的国粹气味熏人。”这“国粹气味熏人”的原因为何？先生答曰（一）：“一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。”先生答曰（二）:因为有人常用“所谓‘特别国情’”这一国粹阻碍改革；因为“国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，”，“似乎都已神往于三百年前的太平盛世”，就是 “暂时做稳了奴隶的时代”了。先生答曰（三）：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天天的堕落着，但又觉得日见其光荣”而不停地歌声遍地的歌功颂德癖。他还举例连杀人魔王张献忠也给国粹为“农民起义领袖”，连杀了小老婆给守城将士果腹的狠人张巡，也给“国粹”为坚守孤城以抗反叛的安禄山的“忠贞”者了......

   鲁迅用“排斥异流，抬上国粹”这八个字，把某些大倡大讲“国粹”者的阴暗心理，给精当地揭出来了；非仅如此，他还更明确地说道：“从清朝末年直到现在，常常听到说‘保存国粹’这一句话”“的人大约有两种：一是爱国志士，一是出洋游历的大官。他们在这题目的背后，各各藏着别的意思。志士说‘保存国粹’，是光复旧物的意思；大官说‘保存国粹’，是教留学生不要剪辫子的意思”，“现在成了民国了......所以，我现在不能知道说这话的是那一流人，这话的背后藏着什么意思了。”“可是，保存国粹的正面意思我不懂”。

   然而，鲁迅既不是一个食古不化者，也不是一个大革文化命的历史虚无主义者，更不认为自己的思想观念、文化知识等等如孙悟空般是从石缝里蹦出来的，而是对中国历史上的种种“国粹”，以至外国的种种国粹的咀嚼，批评，消化，吸收，继承，发展，他研究典籍，抄碑，读古代小说之后，留给我们的《中国小说史略》、《汉文学史纲要》《古小说钩沉》等等，便是明证；至于其他作品里蕴含的真正的中国国粹营养，那更是随处都是了。因而，在批评了大言“国粹”者们的各自的心迹之后，他更开出了保存国粹的法子：（一）“要我们能保存国粹，也须国粹能保存我们”，“保存我们，的确是第一义”；而且，“只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹”，甚而对异邦他方的东西，只要利于我们，就采取“拿来主义”。（二）“但是想在今天世界上，协同生长，挣得地位，即须有相当进步的智识，道德，品格，思想，才能站得住脚：这事极须劳力费心”。他提倡的在“协同生长”中，“挣得地位”，大概与时下倡言的与世界不同民族、国家、政党的相处之道----包容性发展----的意思略近，绝非“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”式的你死我活式的斗争不已；亦非某些倡言“国粹”者的愚顽和食古不化。

                             （引文皆出自《鲁迅全集》第一卷、第二卷）