什么是正眼

　　赵州想大山西五台山的清凉寺去，有位僧人便写了一首偈子给他说：“何处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中从有金毛现，正眼观时非吉祥。”

　　赵州并不因此而改变他的初衷，他反问那位僧人说：“什么是正眼？”

　　那位僧人无话可说。

禅意：人的眼睛没有正邪之分，有分别的是人的心态。

庭前柏树子

　　某和尚问赵州：“什么是祖师西来意？”

　　“庭前柏树子。”

　　“你只指出了一个物体。”

　　“不然，我并没有指给你一个物体。”

　　于是对方再问：“什么是祖师西来意？”

　　赵州仍然说：“庭前柏树子。”　

禅意：剥去禅的隐语，赵州所说的也只是指出道在庭前的柏树子中。为什么要单单提到柏树呢？这是因为他当前第一眼看到的是柏树，如果他看到天空有一只鸟，一定会说：“鸟在天。”他所说的是物体，不过是用这个物体去表达道的无所不在。所以他指给那个和尚的并不只是一个物体，而是因为那个和尚自己的观点粘着于物体，不能超脱。

　　两手空了，还放什么

　　有一位梵志（外道徒）双手捧着合欢果、梧桐花来供佛。如来世尊对他说：“放下吧。”

    梵志就将左手中的合欢果放下。

　　世尊又说：“放下吧。”

　　梵志就将右手中的梧桐花放下。

　　世尊再说：“放下吧。”

    “世尊，我现在两手都空了，还让我放下什么？”

    世尊对他说：“我不是让你放下手中的花果，而是叫你放下外六尘（色、声、嗅、味、触、法）、内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、中六识（根对尘所作用的认识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。并且在一时间统统地放下，一直放到无可再放，那时，你就进入心性不生不灭的境界了。”

禅意：佛家的空有多种含义，通常指为空寂、空无、空空如也的灭寂、不存在的精神概念。梵志放下手中的花果等物，外表上空无一物，但他没有经过觉的过程，其心（自性）所染无明的六尘、六根、六识依然未除，如来世尊要梵志放下这内中外十八界，就是要他自性皆空，达到身心合一的佛家境界。

磨砖成镜

    唐开元年间，马祖在湖南衡岳习禅。禅宗六祖的得法大弟子南岳山怀让禅师，知道他是佛法的大器，便去问他说：“大德（佛家对人的尊称）坐禅，冀图个什么？”

    马祖便说：“欲求作佛。”怀让禅师便拿了一块砖，日日在他坐禅的庵前去磨。

    有一天,马祖问禅师：“你磨砖作什么？”

    禅师说：“磨作镜。”

    马祖说：“磨砖岂得成镜？”

    禅师说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛？”

    马祖听了，便发生疑问了，就问：“如何才是？”

    禅师说：“如牛驾车，车若不行，打车即是（车比身）？打牛即是（牛比心）？”

    马祖被他问的无法可对。（并不是马祖答不出这个问题，他正在明白此中譬喻之理，反究自心。）

    禅师又说：“你学坐禅？或是学作佛？若学坐禅，禅不是坐卧之间。若学坐佛，佛并非有个定相，本来是无住的法门，其中不应该有个取舍之心。你若认为打坐是佛，等于杀佛。你若执著长坐不动的定相是佛法，实在未明其理。”

    马祖听后，如甘露醍醐一样清凉畅快。便向禅师礼拜再问：“那么，如何用心？才合於无相三昧（译为正受）？”

    禅师说：“你学心地法门，如下种子，我说法要，譬如天降甘霖，你的因缘凑合了，自然应当见道。”

    马祖又问：“道，并非有色相可见，怎样才能见呢？”

    禅师说：“心地的法眼，自能见道，无相三昧，也便是这个道理。”

    马祖又说：“这个有成有坏吗？”

    禅师说：“若以成坏聚散而见道者，就并非道了，我说个偈语给你吧！‘心地含诸种，遇泽悉皆萌，三味华无相，何坏复何成？’”

    马祖听了禅师的开示而悟，心意便超然解脱。从此便追随怀让禅师，伺奉九年，日日进步而透彻佛学心法的深奥。

禅意：怀让所表达的，其实是要纠正马祖“坐禅即成佛（开悟）”的错误见解。因为人人皆有佛性，所以可以籍由坐禅的方式见性成佛。但是如果认为是坐禅就可以成佛做祖的话，岂不是又成了一种执著吗？这样一来不但无法坐禅解脱，反而又被坐禅所束缚了。怀让禅师就是在教导马祖这个观念。

即心即佛

    有一僧人问马祖：“怎么才能称得上是佛？”

    马祖回答：“即心即佛。”

    又有一位僧人问马祖同样的问题。

    马祖回答：“非心非佛。”

禅意：“即心即佛”，也就是“心就是佛，佛就是心”的意思；但“非心非佛”则否定了前述的“即心即佛”。不过事实上，心即是佛，马祖或许是为了避免过份偏执于心即是佛的道理而为心所役，成为心的奴隶，所以才如此说。