喜鹊搭窝竟阳台上筑起喜鹊巢
   往常一说起喜鹊巢，我们往往就会想到为它是搭在高高的大树上，远离咱们的视线。四月二十四日我们同学聚会午宴过后，我们到同学英伟家见到了一件大家一定也没见过的稀罕事。

   午宴过后，老同学英伟让秋雨去他的住处看看风水怎么样，我欣然答应了，英伟的房子在鹿泉的龙泉花园买的，这里山清水秀，景色怡人，离市区也就几分钟的路程，一支烟的功夫就到了龙泉花园，到了以后，他说我家很特殊，你们能猜到哪个是我家，我们当时就能郁闷了，现在的多层楼外观都是一样的，谁能猜到，他说你们细心看，我一眼就看到有家窗台有个大大的鸟巢，我立马就问他有鸟巢的那家是你家对吧？他大笑点头说秋雨你太有才了。喜鹊巢搭在厨房西北角窗台上，紧贴窗户的玻璃扇，和我同行的同学代军和培树终也没见过搭在窗台上的喜鹊窝，这是人类与鸟类和谐共存见证。

   英伟说，这个喜鹊巢已有好几个月了，搭在厨房的窗台上，凭空而来的喜鹊让他们一家感到格外幸运，为避免打扰喜鹊，她们不仅关闭窗户，就连晾晒衣服也都小心翼翼的放在阳台内。前些日子，忽然发现巢内多了几个喜鹊蛋，两只喜鹊开始轮流孵卵，可是不知为什么，这几天两只喜鹊偶尔才“回家”一次。直到我离开，也未见喜鹊的踪影。英伟问我这个喜鹊巢带着好吗，有人说脏乎乎的，影响“市容”，是留还是弃。

    从几个方面和他说了这个喜鹊巢是好与否。跟据科学工作者调查，喜鹊一年的食物当中，80%以上都是危害农作物的昆虫，比如蝗蛄、金龟子、夜蛾幼虫或松毛虫等，15%都是谷类与植物的种子，也食小鸟、蜗牛与瓜果类以及杂草的种子。所以，喜鹊对人类是很有益处的，它是一种对人类有益处的益鸟。

   你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常贵，被捧为“圣贤鸟”，英伟接着去追问为什么又称为“圣贤鸟”，其实理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。


   古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。
同时，喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”后来，又叫“灵雀”。




    既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征，这也是喜鹊叫做“报喜鸟”和“吉祥鸟”的理由。

　　英伟听了秋雨几句胡侃，长叹一声，幸亏我没有听他们的，我差点把吉祥赶跑啊，蔡培说英伟你不要我请到武清去，英伟说你做梦吧，这是我老张的吉祥物，自从有它，俺老张天天发财，你想都不要想，今天让你姓蔡的小子看看已经不错了。。。呵呵